كيف: و أنه من المحتمل أن يكون المانع من الإدراك تكدر النفس بالشواغل البدنية، و انغماسها في الرذائل الشهوانية، و عند صفوها في الدار الأخرى [1]، و زوال كدورتها بانقطاع علائقها [2]، و انفصال عوائقها [3] يتحقق لها ما كانت مستعدة لقبوله، و متهيئة لإدراكه.

و إن سلمنا انتفاء الموانع مطلقا، فلا نسلم وجوب تعلق الرؤية و وقوعها؛ لجواز أن لا يخلقها الله- تعالى- كما سلف بيانه.

و ما ذكروه من الاستشهاد بالصورة المذكورة؛ فغير ممتنع عدم الرؤية فيها عقلا. و إن كان ممتنعا عادة كما سبق.

ثم كيف ينكر ذلك مع [4] ما قد ورد من الأخبار [4] المتواترة الصادقة عن النبي الصادق بما أوجب لنا العلم/ بأنه كان عليه السلام يرى جبريل، و يسمع كلامه عند نزوله عليه، و من هو حاضر عنده لا يدرك شيئا من ذلك: مع سلامة آلة الإدراك، و انتفاء الموانع.

و أما الإشكال الأخير فمندفع بما حققناه من امتناع اشتراط المقابلة، و كل ما ذكروه من الشروط؛ فإن الإدراك مع ذلك غير ممتنع.

كيف و أن هذا بعينه لازم على من اعترف منهم بأن الله- تعالى- يرى نفسه، و يرى غيره؛ فما هو جوابه في رؤية الله- تعالى- للغير؛ هو الجواب في رؤية الله- تعالى- برؤية غيره.

و أما الحجة السمعية:

فقوله [5]- تعالى-: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي [6]. و وجه الاحتجاج به من وجهين [7]: