و ذهب أبو الهذيل العلاف [1]: إلى أن البارى- تعالى- عالم بعلم؛ هو ذاته.

و ذهب أبو الحسين البصرى، و هشام [2] بن الحكم: إلى أن اتصافه بكونه عالما بالجزئيات متجدد، و بالكليات أزلى.

و ذهب آخرون: إلى أنه لا يعلم ما لا نهاية له من المعلومات؛ بل إنما يعلم ما كان متناهيا.

/ ثم إن من اعترف من الفلاسفة [3]. بكونه عالما بنفسه و بغيره، انتهج في الاستدلال على ذلك منهجين:

المنهج الأول: أنه بيّن كون الرب تعالى عالما بذاته أولا، ثم بين استلزام علمه بذاته؛ لعلمه بغيره ثانيا.

فقال: واجب الوجود يعلم ذاته، و يلزم من علمه بذاته علمه بغيره. أما أنه يعلم ذاته: فهو أن وجود واجب الوجود مجرد عن المادة، و علائقها: أى أنه ليس بجسم، و لا جسمانى؛ على ما يأتى تحقيقه. و كل ماهية مجردة عن المادة، و علائقها؛ فهى عقل:

إذ لا نعنى بالعقل إلا هذا. فواجب الوجود بما هو هوية مجردة: عقل. و بما يعتبر له أن ذاته له هوية مجردة: هو عاقل ذاته؛ إذ لا معنى لتعقل الشي‌ء لذاته إلا حصول ذاته المجردة لذاته، و بما يعتبر له أن هويته المجردة لذاته: هو معقول. و إذا ثبت أنه عاقل‌