بل خاصية العرض، وجوده في الحيز تبعا لمحله فيه؛ و هو غير متصور في صفات الإله- تعالى- أو نقول: إن خاصية العرض: قيامه بالمحل مع حدوثه، و تجدده؛ و هو أيضا غير متصور في صفات الله- تعالى-.

و أما تكفير النصارى: فلم يكن بإثباتهم العلم، و الحياة؛ بل بإثباتهم آلهه ثلاثة على ما قال الله تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ [1].

هذا ما اعتمد عليه النفاة.

و أما أهل الإثبات [2]:

فقد سلك بعضهم في الإثبات مسلكا ضعيفا: و هو أنهم تعرضوا لإثبات أحكام الصفات أولا. ثم توصلوا منها إلى إثبات العلم بالصفات ثانيا.

فقالوا: العالم- لا محالة- على غاية من الحكمة، و الإتقان، و هو- مع ذلك- جائز وجوده، و جائز عدمه؛ كما سيأتى.

و هو مستند في التخصيص، و الإيجاد إلى واجب الوجود؛ كما [3] سيأتى أيضا [3].

فيجب أن يكون قادرا عليه، مريدا له، عالما به، كما وقع به الاستقراء في الشاهد؛ فإن من لم يكن قادرا؛ لا يصح صدور شي‌ء عنه. و من لم يكن مريدا؛ لم يكن تخصيص بعض الجائزات عنه دون البعض أولى من العكس؛ إذ نسبتها إليه نسبة واحدة. و من لم يكن عالما بالشي‌ء، لا يتصور منه القصد إلى إيجاده، و لا الإتقان، و الإحكام في صنعه.

قالوا: و إذا ثبت كونه قادرا، مريدا، عالما؛ وجب أن يكون حيا؛ إذ الحياة شرط هذه الصفات؛ على ما عرف في [4] الشاهد [4]، و ما كان له في وجوده أو عدمه شرط، لا