اما حديث التجلي فانه والعياذ باللّه نوع من التجسيم وحاشا للّه ان نقول بتجسيمه، واما حديث من ابغض عمر فقد ابغضني، فاننا لو نظرنا الى كل احاديث من احب عليا فقد احبني فانها بدات بالحب اولا وانتهت بمن ابغض او كره ولكن جاء الوضاعون فوضعوا: من ابغض عمر فقدابغضني، والافتعال واضح على هذا (الحديث) لان الرسول (ص) في كل كلامه يبدا حديثه في ترغيب الناس فيتكلم عن الحب والعواطف ولكنه في هذا الحديث بدا بالبغض والتنافر، وهو ممايبعد صدوره عنه (ص)، اما الشطر الثاني من الحديث (اي عمر معي حيث حللت) فانه حديث آخربحق الامام علي (ع) اخذه الوضاعون وعندما قلبوا الحديث الاول الصقوا هذا الحديث الثاني تكملة للحديث الاول، وهذا الحديث ايضا مما قد اتفق عليه العلماء وهو ان الرسول (ص) قال: علي معي وانا مع علي، وعلي مني وانا من علي.

اما حديث مباهاة رب العالمين في عشية عرفة بعمر فلقد اغنانا عن رده جواب الذهبي وهو احداقطابهم الذي نفاه وصفه بانه نكرة جدا.

ومما تجدر الاشارة اليه في هذا السياق جراة الذهبي وتشدده في رفض كل احاديث فضائل الخلفاء الثلاثة، وفضائل معاوية.