[1] فالغرض إذا نقض نظرية عدالة جميع الصحابة لا الطعن في جميعهم وتفسيقهم ـ والعياذ باللّه‌ ـ، وإلاّ فهم كغيرهم من المسلمين إن احسنوا مُدحوا وإن اساؤوا عوقبوا، بل الأمر عليهم أشدّ والذنب منهم أشنع من غيرهم وعقابه أكثر، كيف وقد قال تعالى لأُمهات المؤمنين: «يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّه‌ِ يَسِيرًا * وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للّه‌ِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً»(الأحزاب: ٣٠ ـ ٣١) فكيف بغيرهنّ، فكما كانت الحجّة أتمّ كان العقاب أو الثواب أكثر.