(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاَّ خائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١٤) وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥) وَقالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (١١٦) بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (١١٧) وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْ لا يُكَلِّمُنَا اللهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (١١٨))

القراآت : (قالُوا اتَّخَذَ اللهُ) بلا واو العطف : ابن عامر اتباعا لمصاحف أهل الشام (كُنْ فَيَكُونُ) بالنصب كل القرآن : ابن عامر إلا قوله (كُنْ فَيَكُونُ الْحَقُ) في آل عمران ، و (كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُ) في الأنعام. وافقه الكسائي في النحل ويس.

الوقوف : (خَرابِها) (ط) للفصل بين الاستفهام والخبر (خائِفِينَ) ط لأن ما بعده إخبار وعيد مبتدأ منتظر (عَظِيمٌ) (ه) (وَجْهُ اللهِ) (ط) (عَلِيمٌ) (ه) (وَإِذا لا) تعجيلا للتنزيه (سُبْحانَهُ) (ط) (وَالْأَرْضِ) (ط) لأن ما بعده مبتدأ (قانِتُونَ) (ه) (وَالْأَرْضِ) (ط) لأن إذا أجيبت بالفاء وكانت للشرط (فَيَكُونُ) (ه) (آيَةٌ) (ط) (قُلُوبُهُمْ) (ط) لأن قد لتوكيد الاستئناف (يُوقِنُونَ) (ه).

التفسير : عن ابن عباس أن ملك النصارى غزا بيت المقدس فخربه وألقى فيه الجيف وحاصر أهله وقتلهم وسبى الذرية وأحرق التوراة ، ولم يزل خرابا حتى بناه أهل الإسلام في زمان عمر فنزلت الآية فيهم. وعن الحسن وقتادة والسدي نزلت في بختنصر حيث خرب بيت المقدس وأعانه على ذلك بعض النصارى. ورد بأن بختنصر كان قبل مولد المسيح بزمان. وقيل : نزلت في مشركي العرب الذين منعوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الدعاء إلى الله بمكة ألجئوه إلى الهجرة ، فصاروا مانعين له ولأصحابه أن يذكروا الله في المسجد الحرام. وقيل : المراد منع المشركين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يدخل المسجد الحرام عام الحديبية. ووجه اتصال الآية بما قبلها على القولين الأولين. هو أن النصارى ادعوا أنهم من أهل الجنة فقط ، فبين أنهم أظلم منهم فكيف يدخلون الجنة؟ وعلى الآخرين هو أنه جرى ذكر مشركي العرب في قوله (كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) فعقب ذلك بسائر قبائحهم و «من» استفهامية لتقرير النفي أي ليس أحد أظلم ممن منع و (أَنْ يُذْكَرَ) ثاني مفعوليه لأنك تقول : منعته كذا أو بدل من (مَساجِدَ) أو حذف حرف الجر مع أن والتقدير كراهة أن يذكر فيكون مفعولا له.