[١]بتشديد الباء قراءة ابن كثير ، وأبي عمرو ، وابن عامر ، وحمزة ، والكسائي وبالتخفيف قراءة عاصم ونافع.

ينظر السبعة لابن مجاهد : ٣٦٦ ، وحجة القراءات : ٣٨٠ ، والتبصرة لمكي : ٢٣٨.

وفي حجة القراءات عن الكسائي أنه قال : «هما لغتان والأصل التشديد ، لأنك لو صغّرت «ربّ» لقلت : «ربيب» ، فرددت إلى أصله».

[٢]ذكره الزجاج في معانيه : ٣ / ١٧٣ ، ورد قول من قال إنها للتكثير فقال : «فأما من قال إن «ربّ» يعنى بها الكثير فهذا ضد ما يعرفه أهل اللغة ؛ لأن الحروف التي جاءت لمعنى تكون على ما وضعت العرب ، فـ «رب» موضوعة للتقليل ، و «كم» موضوعة للتكثير ، وإنما خوطبوا بما يعقلون ويستفيدون».

وقال الفخر الرازي في تفسيره : ١٩ / ١٥٦ : «اتفقوا على أن «رب» موضوعة للتقليل ...».

وقيل : إن «ربّ» وضعت في الأصل للتقليل ولكنها في هذا الموضع جاءت للتكثير ، ذكره الماوردي في تفسيره : ٢ / ٣٥٨ ، والبغوي في تفسيره : ٣ / ٤٣ ، وابن الأنباري في البيان : ٢ / ٦٤ ، والقرطبي في تفسيره : (١٠ / ١ ، ٢) ، وأبو حيان في البحر المحيط : ٥ / ٤٤٢ ، وقال : «ودعوى أبي عبد الله الرازي الاتفاق على أنها موضوعة للتقليل باطلة ، وقول الزجاج أن «ربّ» للكثرة ضد ما يعرفه أهل اللغة ليس بصحيح ، وفيها لغات وأحكامها كثيرة ذكرت في كتب النحو ، ولم تقع في القرآن إلا في هذه السورة على كثرة وقوعها في لسان العرب».

[٣]أخرج الطبري في تفسيره : ١٤ / ٩ عن قتادة قال : «إذا كذبوا سلك الله في قلوبهم أن لا يؤمنوا به».

وينظر تفسير البغوي : ٣ / ٤٥ ، والمحرر الوجيز : ٨ / ٢٨٧ ، وتفسير الفخر الرازي : ـ ١٩ / ١٦٦ ، وتفسير القرطبي : ١٠ / ٧.