و جاورت قوما ليس بيني و بينهم # أواصر إلا دعوة و بطون‌ [1]

إذا ما دعا باسمي العريف أجبته # إلى دعوة ممّا عليّ يهون

لأزد عمان بالمهلّب نزوة # إذا افتخر الأقوام ثم تلين‌ [2]

و بكر يرى أن النّبوة أنزلت # على مسمع في البطن و هو جنين

و قالت تميم لا نرى أنّ واحدا # كأحنفنا حتّى الممات يكون

فلا لمت قيسا بعدها في قتيبة # إذا افتخروا إنّ الفخار فنون‌

ردّ ابن قتيبة على الشعوبية

قال ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب:

و أمّا أهل التسوية فإن منهم قوما أخذوا ظاهر بعض الكتاب و الحديث، فقضوا به و لم يفتشوا عن معناه، فذهبوا إلى قوله عز و جل: يََا أَيُّهَا اَلنََّاسُ إِنََّا خَلَقْنََاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى‌ََ وَ جَعَلْنََاكُمْ شُعُوباً وَ قَبََائِلَ لِتَعََارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللََّهِ أَتْقََاكُمْ [3] و قوله: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ [4] و إلى قول النبي عليه الصلاة و السّلام في خطبته في حجة الوداع: أيها الناس، إن اللّه قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية و تفاخرها بالآباء. ليس لعربي على عجمي فخر إلا بالتقوى، كلكم لآدم و آدم من تراب.

و قوله: المؤمنون تتكافأ دماؤهم، و يسعى بذمتهم أدناهم، و هم يد على من سواهم.

و إنما المعنى في هذا أن الناس كلهم من المؤمنين سواء في طريق الأحكام و المنزلة عند اللّه عز و جل و الدار الآخرة.

لو كان الناس كلهم سواء في أمور الدنيا ليس لأحد فضل إلا بأمر الآخرة، لم يكن في الدنيا شريف و لا مشروف و لا فاضل و لا مفضول؛ فما معنى قوله صلّى اللّه عليه و سلم «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه» . و قوله صلّى اللّه عليه و سلم: «اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم» . و قوله صلّى اللّه عليه و سلم في قيس بن عاصم: «هذا سيد الوبر» . [5] و كانت العرب تقول: لا يزال الناس بخير ما

[1] الأواصر: الروابط.

[2] النزوة: الوثبة

[3] سورة الحجرات الآية 13.

[4] سورة الحجرات الآية 10.

[5] أهل الوبر: أهل البادية.