وقال الشماخ في ناقته :

ابن جبلة عن ابن الأعرابي : القَتين والقَنيت واحد ، وهي القليلة الطَّعم النحيفة. والقُراد قَتين [١] ، وسِنانٌ قَتين ، أي : دقيق.

ابن السكيت : دم قاتن وقاتم ، وذلك إذا يَبِس واسودّ. قال الطِّرِمَّاح :

وقال ابن المظفّر : مِسكٌ قاتن ، وقد قَتَن قُتوناً ، وهو اليابس الذي لا نُدوَّة فيه.

عمرو عن أبيه : القَتين : القُراد ، والقَتين : الرُّمْح.

نقت : أهمله الليث.

وروى أبو ترابٍ عن أبي العميثل ، يقال : نُقِت العَظْمُ ونُكِتَ إذا أُخرج مُخُّه.

وأنشد :

قنت : قال الله جلّ وعزّ : (وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ) [البقرة : ٢٣٨].

قال زيد بن أرقم : كنَّا نتكلم في الصّلاة حتّى نزلت : (وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ) فأُمِرنا بالسُّكوت ونُهينا عن الكلام.

فالقُنوت هاهنا : الإمساك عن الكلام في الصلاة.

وروي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنّه قَنَت شهراً في صلاة الصُّبح بعد الركوع يدعو على رِعْلٍ وذَكْوان.

وقال أبو عبيد : القُنوت في أشياء : فمنها القيام ، وبهذا جاءت الأحاديث في قنوت الصلاة لأنَّه إنما يدعو قائماً. ومن أبيَنِ ذلك

حديثُ جابرٍ أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم سُئل : أيُّ الصلاة أفضلُ؟ قال : «طولُ القُنوت» ، يريد : طُولَ القيام. والقنوت أيضاً : الطاعة.

وقال عِكْرِمة في قوله : (كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) [البقرة : ١١٦] ، قيل : القانت : المطيع.

وقال الزَّجاج : القانت : المطيع. قال : والقانت : الذاكرِ لله كما قال : (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً) [الزمر : ٩] ، وقيل : القانت : العابد. وقيل في قوله : (وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ) [التحريم : ١٢] ، أي : مِن العابدين.

قال : والمشهور في اللُّغة أن القنوت الدُّعاء. وحقيقة القانت أنَّه القائم بأمر الله ، فالداعي إذا كان قائماً خُصَّ بأن يقال

[١] القُراد جمع قرد ، وجاء في «الصحاح» للجوهري (قتن): «ويسمى القُراد قتيناً لقلة دمه» وانظر «اللسان» (قتن).