ذلك يقتضي القطع بتعديلهم، و لا يحتاج أحد منهم مع تعديل اللَّه له إلى تعديل أحد من الخلق.

على أنه لو لم يرد من اللَّه و رسوله فيهم شي‌ء عن عدالتهم لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة و الجهاد و نصرة الإسلام، و بذل المهج و الأموال و قتل الآباء و الأبناء و المناصحة في الدين، و قوة الإيمان و اليقين القطع على تعديلهم، و أنهم أفضل من جميع الخالفين بعدهم و المعدلين الذين يجيئون من بعدهم.

هذا مذهب كافة العلماء و من يعتمد قوله و لا ينتقص منهم إلا زنديق، لأن الرسول حق، و القرآن حق، و ما جاء به حق، و إنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة، و تجريحهم أو الانتقاص منهم يستهدف إبطال الكتاب و السنّة.

و ذكر بعض الآيات و الأحاديث في تفضيلهم، و من الأخبار الدالّة على تعظيمهم عند الخلفاء الراشدين و غيرهم.

و ختم الفصل بفائدة بين فيها أن أكثر الصحابة فتوى مطلقا سبعة فذكرهم، ثم أورد قولا لابن حزم يتعلق بإمكان جمع مجلد ضخم من فتيا كل واحد منهم جزء صغير و أن في الصحابة مائة و عشرين نفسا مقلّون في الفتيا يمكن أن يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير بعد البحث و هؤلاء من فقهاء الصحابة.

و نبه إلى أنه جعل على كل اسم أورده زائدا على ما في تجريد الذّهبيّ، و أصله الحرف «ز».

و بعد تحليل مقدمة «الإصابة» أورد الحديث عن السمات الرئيسية في منهجه.

الدّقّة في التّرتيب على حروف المعجم‌

قسم ابن حجر «الإصابة» على أربعة أقسام في كل حرف من حروف المعجم، فحرف الألف مثلا أربعة أقسام و كذلك الباء و التاء و هلم جرا إلى الياء آخر الحروف.

و تظهر الأقسام الأربعة في أسماء و كنى الرجال و أسماء و كنى النساء مرتبة على حروف المعجم أيضا.

و في داخل القسم الواحد من كل حرف يظهر الترتيب الهجائي مراعيا الحرف الأول و الثاني و الثالث و الرابع في اسم المترجم، و اسم أبيه و اسم جده، و لم يشذ عن ذلك إلا في حالات نادرة جدا.