اسم الکتاب : انوار الأصول - ط مدرسة الامام اميرالمؤمنين المؤلف : مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر الجزء : 1 صفحة : 91
ماذكرنا فاللازم الاخذ بالقدر المتقين منها .
نعم توجدهنا الفاظ نعلم بعدم كونها حقايق
شرعية , اى لم توضع لمعانيها الخاصة فى لسان الشارع بل كانت موجودة فى العرف العام
و انما اضيف اليها من جانب الشارع شرائط و خصوصيات فحسب بحيث لم تتبدل الى معان
جديدة غير ما فى العرف العام مثل لفظ النكاح والطلاق والبيع , و لذلك يصح التمسك
فى الموارد المشكوكة باطلاق قوله تعالى[ ( احل الله البيع]( و قوله تعالى[ (
اوفوابالعقود]( مثلا , ومن هذا القسم كلمة[ ( الذبح]( و امثاله , فانها باقية على
معانيها التى كانت قبل ظهورالاسلام فى العرف العام وان اضاف الشارع اليها شرائط
وقررلها حدود لان هذه قيود حكمية لادخل لها فى المعنى الموضوع له .
هذا كله فى سعة دائرة النزاع وسيأتى دخلها
فى ترتب الثمرة العملية على البحث فى الامر الاتى .
الامر الثالث فى ثمرة المسئلة
المعروف فى ثمرة المسألة حمل الالفاظ
المستعملة فى لسان الشارع والروايات على معانيها الشرعية عند فقدان القرينة ان
قلنا بثبوت الحقيقة الشرعية , والا تحمل على معانيها اللغوية , فاذا قال الشارع
المقدس مثلا[ : ( صلوا عند رؤية الهلال]( ولم ينصب قرينة على مراده حملت الصلاة
على معناها الشرعية وهو الاركان المخصوصة بناء على ثبوت الحقيقة الشرعية وعلى
معناها اللغوية وهو الدعاء بناء على عدمه .
لكن قد اورد على هذه الثمرة فى تهذيب الاصول
والمحاضرات , بانه لاطائل تحتها ( مع اختلافهما فى التعبير ) .
فقال فى المحاضرات[ : ( ان الروايات التى
وصلت عن المعصومين ( ع ) الينا المشتملة على هذه الالفاظ كان المراد منها معلوما
فلا ثمرة , بل لاداعى لهذا البحث
اسم الکتاب : انوار الأصول - ط مدرسة الامام اميرالمؤمنين المؤلف : مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر الجزء : 1 صفحة : 91