وعَبْدُ المَمْلَكَةِ الذي هو دون أبويه ، يقال عَبْدٌ قِنٌ وعَبْدَانِ قن وعَبِيدُ قن وقد يجمع على أَقْنَانٍ وأَقِنَّةٌ و « العَبْدِيُ »منسوب إلى عَبْدِ قيس [١]. و « العَبْدِيُ »أيضا منسوب إلى بطن من بني عدي بن جناب من قضاعة ـ قاله الجوهري.

( عتد )

قوله تعالى : ( رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) [ ٥٠ / ١٨ ] العَتِيدُ الحاضر المهيأ ، يقال عَتُدَ الشيءُ ، بالضم عَتَاداً بالفتح : حضر ، فهوعَتَدٌ بفتحتين ، وعَتِيدٌ أيضا. قوله تعالى : ( وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً ) [ ١٢ / ٣١ ] أي أعدت وهيأت لهن متكأ يتكين عليه من نمارق ، من قولهم أَعْتَدَهُ إِعْتَاداً : أي أعده ليوم. والعَتَادُ : العدة ، يقال أخذ للأمر عدته وعَتَادَهُ أي أهبته وآلته.

وَفِي الْحَدِيثِ « أَخْرَجَ إِلَيَّ أَبِوُ الْحَسَنِ مَخْزَنَةً فِيهَا مِسْكٌ مِنْ عَتِيدَةٍ ».

قال في القاموس العَتِيدَةُ : الحقة يكون فيها طيب الرجل والعروس. و « العَتُودُ » هو الصغير من أولاد المعز إذا قوي ورعي وأتى عليه حول ، وجمعه أَعْتِدَةٌ

( عدد )

قوله تعالى : ( أَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً ) [ ٧٢ / ٢٨ ] قيل يجوز أن يكون بمعنى مَعْدُوداً ، فيكون حالا. قوله : ( عَدَدَ سِنِينَ ) [ ٢٣ / ١١٢ ] أي سنين معدودة ، وهو نعت للسنين ، وعن الزجاج العَدَدُ هنا بمعنى المصدر. قوله : ( جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ ) [ ١٠٤ / ٢ ] قال الشيخ أبو علي : أحصاه وقيل عَدَّدَهُ للدهر فيكون من العدة ، وعن الزجاج أَعْدَدْتُ الشيءَ وعَدَدْتُهُ إذا أمسكته ، وقيل جمع مالا من غير حله ومنعه من حقه وأعده ذخر النوائب الدهر ـ انتهى [٢]وهذا على معنى التشديد ، وبالتخفيف

[١] وزاد الجوهري : وربما قالوا عبقسي.

[٢] مجمع البيان ج ٥ صلى الله عليه وآله ٥٣٨.