والجمع بحمل التمرين لسبع على المؤكّد.

ويضرب عليها لتسع ، وروي [١] لعشر.

واختار المصنف في البيان [٢] كلّ واحد من القولين على الموضعين في محلّ.

( ووقتها ) أي وقت النافلة المبتدئة ( حين الإرادة ما لم يكن وقت فريضة ) فإنّ المبتدئة لا تشرع حينئذ ( مطلقا ) سواء أضرّت بها أم لا ، لإطلاق النصّ [٣] بنفي الصلاة عمّن عليه صلاة ، والمراد منه : نفي الصحّة ، لأنّه أقرب المجازات إلى الحقيقة حيث لم تكن مراده ، أو يراد من الخبر : النهي كلا رفث في الحجّ [٤] ، وما اختاره من المنع من المطلقة مطلقا أحد القولين في المسألة ، والثاني الجواز ما لم يضرّ بالفريضة ، واختاره المصنّف في اللمعة [٥] ، وعليه شواهد من الأخبار [٦].

( ويجوز إيقاع الرواتب لأوقاتها في وقت الفريضة ، الموسّع ) كرواتب الصبح والظهرين ( وكذا سنّة الإحرام ) يجوز إيقاعها في وقت الفريضة كفريضة الظهر ، فإنّها توقع قبلها ثمّ تعقّب بالظهر وتحرم بعدها.

وروى الكليني عن أبي بصير ، عن الصادق عليه‌السلام : « خمس صلوات تصلّيهنّ في كلّ وقت » [٧] ، وعدّ منها صلاة الإحرام.

( والأقرب جواز إيقاع ذوات الأسباب حيث لا تضرّ بالفرائض ، وهو مرويّ [٨] في نافلة شهر رمضان ) حيث يصلّى منها ثمان في وقت العشاء قبلها ( و ) في ( ركعتي الغفيلة ) [٩]