وقيل : « بعده فيهما » [١].

( وفي مفردة الوتر مطلقا ) في النصف الأخير من شهر رمضان وغيره ، خلافا لبعض العامّة [٢] حيث خصّه به ، وإنّما خصّها المصنّف بالذكر ، لعدم دخولها فيما تقدّم [٣] ، لأنّه جعل محلّه الثانية ، ولا ثانية هنا ، ولم يذكر استحباب تعدّده فيها قبل الركوع وبعده كما ذكره في الدروس [٤] وجماعة [٥] ، لعدم تسمية الثاني قنوتا في الأخبار [٦] ، وإنّما روي عن الكاظم عليه‌السلام أنّه كان إذا رفع رأسه من آخر ركعة الوتر قال : « هذا مقام من حسناته نعمة منك » [٧]. إلى آخره.

قال في الذكرى : « الظاهر استحباب الدعاء في الوتر بعد الركوع أيضا ، للرواية » ، قال : « وسمّاه في المعتبر [٨] قنوتا » [٩]. وحيث ثبت استحباب الدعاء ، والقنوت عبارة عنه ، فالنزاع في الاسم سهل.

وقد تظهر فائدته في لحوق أحكام القنوت من استحباب رفع اليدين له بخصوصه واستحباب قضائه لو نسيه بعد الصلاة ولو في الطريق وغيرهما.

( ويتأكّد ) استحباب القنوت ( في الفرض ، وآكده ) أي آكد الفرض ( ما أكّد أذانه ) وهو الصلاة الجهريّة ، لرواية محمد بن مسلم ، عن الصادق عليه‌السلام : « أمّا ما جهرت فيه