ـ وإن كان سرّا بسبب ظهور حركة شفتيه أو طول زمانه ـ أجراه على قلبه.

( والقيام عند : قد قامت الصلاة ) على المرويّ [١] والمشهور [٢].

وقيل [٣] : عند حيّ على الصلاة ، لأنّه دعاء إليها ، وهو غير مسموع في مقابلة النصّ [٤] ، لجواز كونه دعاء إلى الإقبال والتأهّب ، و « قد قامت » دعاء إلى القيام ، لأنّه وقت المبالغة في الاستدعاء إلى القيام بلفظ الماضي كإيجاب العقود ، وللشيخ [٥] قول بأنّه عند الفراغ منها.

( وتلافيهما أو تلافي الإقامة للناسي ) لهما أوّلها ( ما لم يركع ) على المشهور [٦].

ويدلّ على حكم نسيانهما صحيحة الحلبي ، عن الصادق [٧] عليه‌السلام ، وعلى نسيان الإقامة صحيحة عليّ بن يقطين ، عن الكاظم [٨] عليه‌السلام ، وتضمّنها العود ما لم يفرغ من الصلاة محمول على المقيّد بعدم الركوع.

أمّا العامد فيستمرّ على صلاته ، لتقصيره. ( وفي صحيحة ) محمّد بن مسلم ، عن الصادق عليه‌السلام في ناسي الأذان والإقامة : « يرجع إليهما بعد أن يسلّم على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله » ( ما لم يقرأ ) « فإن كان قد قرأ فليتمّ صلاته » [٩].

وهي محمولة على الاستحباب المؤكّد قبل القراءة دون ما بعدها وإن استحبّ الرجوع ما لم يركع كما سبق [١٠] ، جمعا.