ويفهم من كلامهم عليهم‌السلام : أنّ تأليف معان مخصوصة بعضها مع بعض لأجل إيقاعها هو إرادة العبد ، وتأليف معان اخر مخصوصة لأجل الانقياد بها هو الاعتراف القلبي ، ومن ثمّ وقع التصريح في كلامهم عليهم‌السلام في مواضع كثيرة بأنّ فعل العبد ثلاثة : تفكّر القلب ، والنطق باللسان ، وعمل الجوارح [١] وحقيقة تفكّر النفس تحريك بعض القوى الداركة ليترتّب عليه حضور معان مخصوصة وحصول تأليف مخصوص بينهما ، كما أنّ حقيقة الإحساس تحريك بعضها ليترتّب عليه الحضور والإحساس ] [٢].

وذكر ابن حجر المكيّ في شرح القصيدة الهمزية عند قول ناظمها :

لك أن تأخذ من كلام الناظم الّذي علمت من الأحاديث مصرّحة به لفظا في أكثره ومعنى في كلّه : أنّ آباء النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله غير الأنبياء وأمّهاته إلى آدم وحواء ليس فيهم كافر ، لأنّ الكافر لا يقال في حقّه : إنّه مختار ولا كريم ولا طاهر ، بل نجس كما في آية ( إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ) [٣] وقد صرّحت الأحاديث السابقة بأنّهم يختارون وأنّ الآباء كرام والامّهات طاهرات. وأيضا فهم إلى إسماعيل عليه‌السلام كانوا من أهل الفترة ، وهم في حكم المسلمين بنصّ الآية الآتية ، وكذا من بين كلّ رسولين. وأيضا قال الله تعالى : ( وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) [٤] على أحد التفاسير فيه : أنّ المراد تنقّل نوره من ساجد إلى ساجد [٥] وحينئذ فهو صريح في أنّ أبوي النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله آمنة وعبد الله