وأمّا الثنويّة : فهم الذين أثبتوا أصلين قديمين هما : النور والظلمة ، والمجوس وإن كانوا من الثنويّة إلاّ أنّهم قالوا بحدوث الظلام [١].

فمن الثنويّة « المانوية » أصحاب ماني بن قاين الذي ظهر بعد عيسى عليه‌السلام ، وكان يقول بنبوّته.

ومنها : « المزدكيّة » أصحاب مزدك ، وحكي : أنّ قولهم كقول المانويّة إلاّ أنّهم يقولون : النور يفعل بالقصد والاختيار ، والظلمة بالخبط والاتّفاق ، بخلاف المانوية.

وكان مزدك ينهى عن المباغضة والقتال ، ولمّا كان أكثر ذلك يقع بسبب النساء والأموال جعل الناس فيها سواء كما في الماء والكلأ [٢].

ومنها : « الديصانيّة » أصحاب ديصان ، و « المرقونيّة » و « الكيونيّة » و « الصاميّة » وهؤلاء هم الذين عبدوا النار. و « التناسخيّة » [٣] وتفصيل مذاهبهم لا تحتمله هذه اللمعة.

وأمّا عابدي الأصنام والأوثان والصلبان.

فقال الشهرستاني :

وضع الأصنام إنّما هو على معبود غائب حتّى يكون الصنم على هيبته وشكله قائما مقامه ، وإلاّ فيعلم قطعا أنّ عاقلا لا ينحت خشبا بيده صورة ، ثمّ يعتقده إلهه وإله الكلّ ، ووجوده مسبوق بوجود صانعه ، لكنّهم لمّا عكفوا على التوجّه إليها وربطوا حوائجهم بها من غير حجّة وإذن من الله عزّ وجلّ ، كان عكوفهم ذلك عبادة ، وطلبهم الحوائج منها إثبات الإلهيّة لها ، وعن هذا كانوا يقولون : ( ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى ) [٤] ـ [٥].

فمنهم : « المهاكالية » ، لهم صنم يدعى « مهاكال » كبير الرأس ، له أربع أيد ، يزعمون أنّه عفريت يستحقّ العبادة العظيمة ، ويطلبون منه حاجات الدنيا ، حتّى أن الرجل يقول : زوّجني فلانة وأعطني كذا.

[١] للمزيد راجع الملل والنحل ١ : ٢٣٢ ـ ٢٣٣.

[٢] لاحظ الملل والنحل ١ : ٢٤٤ ـ ٢٤٩.

[٣] للمزيد راجع الملل والنحل ١ : ٢٥٠ ـ ٢٥٣.

[٤] الزمر (٣٩) : ٣.

[٥] الملل والنحل ٢ : ٢٥٩ ـ ٢٦٠.