الإنسان على ارتكاب الأعمال القبيحة كالتملق، ومدح الأفراد الذين يستحقون الإدانة، والبحث عن عيوب أولئك الذين يستحقون الثناء.

كما أنّ الأمّة الجائعة تكون أكثر عرضة للوقوع في فخ الاستعمار، ويمكن ربطها بسلاسل الأسر والعبودية بسهولة، وبالتالي هدر جميع طاقاتها وثرواتها وأمجادها، حيث إنّ الجوع أحياناً لا يترك للإنسان القدرة على الصراخ فضلًا عن أي شي‌ء آخر!

زبدة الكلام، أنّ البحث في أهميّة القضايا الاقتصادية بالنسبة ل «الماديين» أمر زائد، لأنّ هؤلاء يعتبرون الاقتصاد خلاصة الأشياء، وأمّا بالنسبة لأولئك الذين ينظرون إلى الإنسان من خلال بُعديه المادي والروحي والمعنى‌ فإنّ أهميّة المسألة الاقتصادية أمر واضح بسبب أنّ أحد البعدين اللذين يتكون الإنسان منهما وهو البعد المادي يرتبط بالمسألة الاقتصادية إرتباطاً وثيقاً، هذا الإرتباط الذي يلقي بضلاله على البعد الإنساني الثاني (البعد المعنوي) بسبب إرتباط الروح بالجسد.

و على هذا الأساس فإنّ الاغماض عن القضايا الاقتصادية يعني إهمال نصف وجود الإنسان، هذا النصف الذي لا ينفصل عن النصف الذي يكمله أبداً.

اختلاف العقائد في المسائل الاقتصادية

«إنّ الهدف النهائي للحياة وأصالة الإنسان واستقلال المفاهيم الأخلاقية ومفهوم الحرية كلّها مسائل تضفي على الاقتصاد الإسلامي لوناً خاصّاً وتميزه عن المذاهب الأخرى».

بينما يعتبر الرهبان والزهاد و «قدماء المتصوفة» أنّ وجود المال والثروة، وبشكل عام الإرتباط بين المادية والدنيوية مانعاً أمام سعادة الإنسان، بحيث إنّهم في بعض الأحيان ومن أجل التحرر من هذه الأشياء يرمون بأموالهم في البحر [1]، نجد «الاقتصاديين الماديين» يرون أنّ الوصول إلى أوج تكامل الإنسان يكمن في العمل على زيادة المنتوجات الصناعية والاقتصادية.

و لكن العقيدة الإسلامية في الاقتصاد لا تتفق مع كلا الاتجاهين.

و لتوضيح ذلك نقول أنّ جميع المذاهب الاقتصادية الجديدة كالاشتراكية والشيوعية والرأسمالية وسائر المذاهب غير المعروفة تتحدث‌

[1] نقلًا عن الغزالي في كتابه احياء العلوم، حيث روى ذلك عن بعض شيوخ الصوفية.