نفس قابلية الفهم، في حين أنّنا نعرف أنّ واقع الحال ليس كذلك. و خلاصة القول:

إنّ الوضع الاستثنائي لإدراكنا دليل على أنّ هناك حقيقة أخرى كامنة فيها، بحيث أنّ نظامها و القوانين المتحكمة فيه تختلف عن القوانين و النظم الفيزيائية و الكيميائية. (فتدبّر ذلك).

ثانيا: وحدة الشخصية

الدليل الآخر على استقلال الروح و تمايزها هو مسألة وحدة الشخصية في طول عمر الإنسان.

إذا أردنا نشك في كل شي‌ء، فإنّنا لا نستطيع أن نشك في موضوع وجودنا (أي مقولة: أنا موجود) و ليس ثمّة شك في وجودي و في علمي بوجودي أو ما يصطلح عليه ب «العلم الحضوري» و ليس «العلم الحصولي» أي أنّني موجود عند نفسي و غير منفصل عنها.

على أي حال إنّ معرفتنا بأنفسنا من أوضح معلوماتنا، و لا تحتاج إلى استدلال و إثبات.

أمّا بالنسبة للاستدلال المشهور الذي استدلّ به الفيلسوف الفرنسي ديكارت حول وجوده، و الذي يقول فيه (بما أنّني أفكر فإذن أنا موجود) فهو استدلال زائد و غير صحيح، لأنّه قبل أن يثبت وجوده اعترف مرّتين بوجوده (المرّة الأولى عند ما يقول: إنّني، و الثّانية عند ما يقول: أنا) هذا من جانب.

و من جانب ثان فإنّ (إنّني) هذه منذ بداية العمر حتى نهايته واحدة ف (إنّني اليوم) هي نفسها (إنّني بالأمس) و هي نفسها (إنّني منذ عشرين عاما) ف (أنا) منذ الطفولة و حتى الآن تعبير عن شخص واحد لا أكثر، إنّني نفس ذلك الشخص الذي كنت و سأبقى إلى آخر عمري نفس ذلك الشخص، و ليس شخصا آخر، طبعا خلال هذه الفترة يكون الإنسان قد درس و تعلم و وصل إلى مراحل عالية