الشوكاني في فتح الغدير، و الشيخ سليمان القندوزي في ينابيع المودة، و الآلوسي في روح المعاني.

باختصار هذا الحديث من الأحاديث المعروفة المشهورة المقبولة لدى أكثر علماء الإسلام، و فيه بيان لفضيلة كبرى من فضائل علي و أتباعه.

و هذه الرّوايات تدل ضمنا أنّ كلمة «الشيعة» باعتبارها اسما لأتباع علي عليه السّلام كانت قد شاعت منذ عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين المسلمين على لسان الرّسول نفسه.

و أولئك الذين يخالون أنّ الكلمة هذه ظهرت في عصور متأخرة في خطأ كبير.

2- ضرورة إخلاص النيّة في العبادة

بعض علماء اصول الفقه استدلوا بالآية: وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‌ على لزوم «قصد القربة» في العبادات، و أن الأصل في الأوامر أنّها تعبدية لا توصلية. و هذا يتوقف على كون «الدين» في الآية بمعنى العبادة كي يصحّ الاستدلال بها على لزوم الإخلاص في العبادات ... و يتوقف على أن يكون (الأمر) في الآية بشكل مطلق كي يكون مفهومها لزوم قصد القربة في كل الأوامر (عداما خرج منها بدليل). غير أنّ مفهوم الآية ليس كذلك على الظاهر. فالمقصود إثبات التوحيد مقابل الشرك، أي إنّ هؤلاء لم يؤمروا إلّا بالتوحيد، و بهذا لا ترتبط المسألة بالأحكام الفرعية.

3- منحني الصعود و السقوط

من آيات هذه السّورة المباركة يستفاد أنّ الإنسان فريد بين مخلوقات الكون في البون الشاسع الذي يفصل بين منحني ارتفاعه و سمّوه و بين منحني سقوطه و هبوطه. لو كان من الذين آمنوا و عملوا الصالحات (عبارة «عملوا الصالحات» تشمل كلّ الأعمال الصالحة لا بعضها) فهو أفضل خلق اللّه؛ و إنّ سلك‌