و وردت الإشارة إلى هذا المعنى في روايات أهل البيت عليهم السّلام أيضا [1] و المهم .. إنّ الألف و اللام في «الشفع و الوتر» إن كانا للتعميم، فكلّ المعاني تجتمع فيهما، و كلّ معنى سيكون مصداق من مصاديق «الشفع» و «الوتر»، و لا داعي و الحال هذه إلى حصر التّفسير بإحدى المعاني المذكورة، بل كلّ منها تطبيق على مصداق بارز.

أمّا إذا كانا للتعريف، فستكون إشارتهما إلى زوج و فرد خاصين، و في هذه الحال سيكون تفسيران من التّفاسير المذكورة أكثر من غيرهما مناسبة و قربا مع مراد الآية، و هما:

الأوّل: المراد بهما يومي العيد و عرفة، و هذا ما يناسب ذكر الليالي العشر الاولى من شهر ذي الحجّة، و فيهما تؤدى أهم فقرات مناسك الحج.

الثّاني: أنّهما يشيران إلى «الصلاة»، بقرينة ذكر «الفجر»، و هو وقت السحر و وقت الدعاء و التضرع إلى اللّه عزّ و جلّ.

و قد ورد هذان التّفسيران في روايات عن أئمّة أهل البيت المعصومين عليهم السّلام.

و نصل هنا، إلى القسم الخامس: وَ اللَّيْلِ إِذا يَسْرِ [2].

فما أدّق هذا التعبير و أجمله؟! فقد نسب السير إلى الليل، و ذلك لأنّ «يسر» من (سرى) و هو السير ليلا على قول الراغب في مفرداته.

و كأنّ الوصف يقول: بأنّ الليل موجود حسي، له حس و حركة، و هو يخطو في ظلمته وصولا لنور النهار.

نعم، قسما بالظلام السائر نحو النور، قسما بالظلام المتحرك، لا الثابت الذي يثير الخوف و الرعب في الإنسان، و الليل يكون ذا قيمة فيما لو كان سائرا نحو النور.

[1]- المصدر السابق.

[2]- «يسر»: في الأصل (يسري) من (السري)، و حذفت الياء للتخفيف، و لمناسبة الآيات السابقة.