ابن اللّه، أو النصارى الذين قالوا إن «المسيح» ابن اللّه، و أضفوا عليه طابعا من الربوبية، فالآية تردّ هؤلاء جميعا و تقول إنّه لا يليق بالأنبياء أن يدعو الناس إلى عبادة غير اللّه.

و في الختام تقول الآية أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ‌. أ يمكن أن يدعوكم النبيّ إلى الكفر بعد أن اخترتم الإسلام دينا؟

واضح أنّ «الإسلام» هنا يقصد به معناه الأوسع، كما هي الحال في مواضع كثيرة من القرآن، و هو التسليم لأمر اللّه و الإيمان و التوحيد. أي كيف يمكن لنبيّ أن يدعو الناس أوّلا إلى الإيمان و التوحيد، ثمّ يدلّهم على طريق الشرك؟ أو كيف يمكن لنبيّ أن يهدم ما بناه الأنبياء في دعوتهم الناس إلى الإسلام. فيدعوهم إلى الكفر و الشرك؟

تنوّه الآية ضمنيّا بعصمة الأنبياء و عدم انحرافهم عن مسير إطاعة اللّه‌ [1].

ملاحظة

منع عبادة البشر:

تدين هذه الآيات بصراحة كلّ عبادة، و خاصّة عبادة البشر، سوى عبادة اللّه، و تربّي في الإنسان روح الحرّية و استقلال الشخصية، تلك الروح التي لا يكون بدونها جديرا بحمل اسم إنسان.

نعرف من خلال التاريخ العديد من الأشخاص الذين كانوا، قبل الوصول إلى السلطة، يتميّزون بالبراءة و يدعون الناس إلى الحقّ و العدالة و الحرّية و الإيمان.

[1]- في القراءة المعروفة التي اعتمدتها طبعة القرآن السائده، تأتي «و لا يأمركم» في حالة نصب- بفتح الراء- و هي معطوفة على «أي يؤتيه اللّه» في الآية السابقة. و «لا» توكيد ل «ما» النافية في الآية السابقة. و عليه تكون الآية بهذا المعنى: و ما كان لبشر أن يأمركم أن تتّخذوا الملائكة و النبيّين أربابا.