حالة دائمية لهم، العبادة التي هي رمز للتسليم أمام أمر اللّه الحق، و نفي الكبر و الغرور و الأنانية عن وجودهم.

أمّا الوصف الرابع الذي تذكره الآية عن هؤلاء الأصحاب فهو بيان نيّتهم الخالصة الطاهرة فتقول: يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً فهم لا يعملون رياء و لا يبتغون من الخلق الثواب، بل هدفهم رضا اللّه و فضله فحسب، و الباعث على تحرّكهم في حياتهم جميعا هو هذا الهدف ليس إلّا! ...

حتى التعبير ب «فضلا» يدل على أنّهم معترفون بتقصيرهم و يرون أعمالهم أقل من أن يطلبوا الثواب من اللّه، بل إنّهم مع كلّ عبادتهم و أعمالهم الصالحة ما يزالون قائلين: لو لا فضلك يا ربّنا فالويل لنا ...

أمّا الوصف الخامس فهو عن سيماهم المشرق إذ تقول الآية: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ [1].

«سيما» في الأصل معناها العلامة و الهيأة، سواء أ كانت هذه العلامة في الوجه أم في مكان آخر و إن كانت في الاستعمال العرفي تشير إلى علامة الوجه! و الأثر الظاهريّ له ...

و بعبارة أخرى أنّ قيافتهم تدلّ بصورة جيدة أنّهم أناس خاضعون أمام اللّه و الحق و القانون و العدالة، و ليست العلامة في وجوههم فحسب، بل في جميع وجودهم و حياتهم تبدو هذه العلامة ...

و بالرغم من أنّ بعض المفسّرين يرى بأنّ «السيماء» هي الأثر الظاهر في الجبهة من السجود أو أثر التراب عليها من مكان السجدة ... غير أنّ هذه الآية كما يظهر لها مفهوم أوسع ترتسم ملامحه على وجوه هؤلاء الرجال الربّانيين ...

و قال بعضهم: هذه الآية إشارة إلى إشراق وجوههم يوم القيامة كالبدر من كثرة

[1]- سيماهم: مبتدأ و «في وجوههم» خبره و «من أثر السجود» قد يكون حالا عن السيماء و الأفضل أن تعد (من) نشوية أي:

«سيماهم في وجوههم و هذه السيماء و العلامة من أثر سجودهم».