التّفسير

الكلّ جاث في محكمة العدل الإلهي:

هذه الآيات في الحقيقة جواب آخر على كلام الدهريين، الذين كانوا ينكرون المبدأ و المعاد، و قد أشير إلى كلامهم، في الآيات السابقة، فتقول الآية أوّلا: قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى‌ يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ‌.

لم يكن هؤلاء يعتقدون باللّه و لا باليوم الآخر، و محتوى هذه الآية استدلال عليهما معا، حيث أكّدت على مسألة الحياة الأولى. و بتعبير آخر، فإنّ هؤلاء لا يستطيعون أن ينكروا أصل وجود الحياة الأولى، و نشأة الموجودات الحية من موجودات ميتة، و هذا يشكل من جهة دليلا على وجود عقل و علم كلي شامل، إذ هل يمكن أن توجد الحياة على هذه الهيئة المدهشة، و التنظيم الدقيق و الأسرار العجيبة المعقدة، و الصور المتعددة، و التي أذهلت عقول كلّ العلماء، من دون أن يكون لها خالق قادر عالم؟

و لهذا نرى آيات القرآن المختلفة تؤكّد على مسألة الحياة كأحد آيات التوحيد و أدلته البينة.

و من جهة أخرى، تقول لهم: كيف يكون القادر على إنشاء الحياة الأولى عاجزا عن إعادتها ثانيا؟

أمّا التعبير ب لا رَيْبَ فِيهِ‌ حول القيامة، و الذي يخبر عن حتمية وقوعها و حدوثها، لا عن إمكانها، فهو إشارة إلى قانون العدل الإلهي، حيث لم يصل كلّ صاحب حق الى حقّه في هذه الحياة الدنيا، و لم يلاق كلّ المعتدين و الظالمين جزاءهم، و لو لا محكمة القيامة العادلة، فإن العدالة الإلهية لا مفهوم لها حينئذ.

و لما كان كثير من الناس لا يتأمل هذه الدلائل و لا يدقق النظر فيها، فإنّ الآية تضيف في النهاية: وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‌.

إن أحد أسماء يوم القيامة المار ذكره في هذه الآية هو: يَوْمَ الْجَمْعِ‌ لأنّ جميع‌