يكون المبتدأ نكرة إذا كان مفيداً ... واعلم أنّ الهلاك في قوله : يهلك ، بمعنى الخسران واستحقاق العقاب ، وفي قوله : هالك ، بمعنى الضلال والشقاوة الجبليّة. وتعديته بكلمة « على » إمّا بتضمين معنى الورود ، أي لم يهلك حين وروده على الله ، أو معنى الاجتراء ، أي مجترئاً على الله ، أو معنى العلوّ والرفعة ، كأنّ من يعصيه تعالى يترفّع عليه ويخاصمه. ويحتمل أن يكون « على » بمعنى « في » ، نحوه في قوله تعالى : ( عَلى حِينِ غَفْلَةٍ ) [ قصص (٢٨) : ١٥ ] ، أي في معرفته وأوامره ونواهيه ، أو بمعنى « من » بتضمين معنى الخبيثة ، كما في قوله تعالى : ( إِذَا اكْتالُوا عَلَى النّاسِ يَسْتَوْفُونَ ) [ المطفّفين (٨٣) : ٢ ] ، أو بمعنى « عن » بتضمين معنى المجاوزة ، أو بمعنى « مع » ، أي حال كونه معه ومع ما هو عليه من اللطف والعناية ، كما قيل في قوله سبحانه : ( وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ ) [ الدخان (٤٤) : ٣٢ ] ، وجملة « بهم » إلى آخره استيناف بيانيّ ».

[١] هكذا في حاشية « د ، ز ، بج ، جك ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « فيعملها ». والصحيح ما أثبتناه ؛ فإنّ فرض‌العمل لايجتمع مع قوله عليه‌السلام : « فإن هو لم يعملها ». وأيضاً معه لامجال لقوله عليه‌السلام : « وإن هو عملها » ، إلاّأن يراد من العمل الإشراف عليه.

[٢] في « ه‌ » : « كتبت ».

[٣] في « ه‌ ، بر » : « فإن ».

[٤] في « ه‌ ، بر ، بف » : « لم تكتب ».

[٥] في « ه‌ ، بر » والوافي : ـ / « شي‌ء ».

[٦] هود (١١) : ١١٤.

[٧] في « ه‌ » : « استغفار ». وهو عطف على « بحسنة ».

[٨] في « ب ، ج ، بس » ومرآة العقول والوسائل : ـ / « هو ».

[٩] يجوز رفع « ذا » أيضاً على القطع عن الوصفيّة ، أو على التبعيّة بناء على رفع « عالم الغيب ».

[١٠] في « ج » : « ولا استغفار ».