تَبْرَأْ مِنَ [١] الْآفَةِ ، وَإِذَا أَحْبَبْتَ شَيْئاً ، فَلَا تُكْثِرْ [٢] مِنْ [٣] ذِكْرِهِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِمَّا يَهُدُّكَ [٤] ، وَإِذَا كَانَتْ لَكَ إِلى رَجُلٍ حَاجَةٌ ، فَلَا تَشْتِمْهُ مِنْ خَلْفِهِ ؛ فَإِنَّ اللهَ يُوقِعُ ذلِكَ فِي قَلْبِهِ ». [٥] ‌

١٤ ـ بَابُ لُبْسِ الْخُلْقَانِ [٦] ‌

١٢٥٣٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : أَدْنَى الْإِسْرَافِ هِرَاقَةُ [٧] فَضْلِ الْإِنَاءِ ، وَابْتِذَالُ ثَوْبِ [٨] الصَّوْنِ [٩] ، وَإِلْقَاءُ النَّوى ». [١٠] ‌

١٢٥٣٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : مَا أَدْنى مَا يَجِي‌ءُ مِنَ الْإِسْرَافِ؟

قَالَ : « ابْتِذَالُكَ ثَوْبَ صَوْنِكَ ، وَإِهْرَاقُكَ فَضْلَ إِنَائِكَ ، وَأَكْلُكَ التَّمْرَ [١١] ، وَرَمْيُكَ بِالنَّوى [١٢] ‌

[٤] في « بح ، بف ، جت » : « يهدّه ». وفي الوافي : « يهدكه ». والهدّ : الهدم الشديد والكسر. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٧٢ ( هدد ).

[٥] الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٤٠ ، ح ٢٠٣٨٧ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٥٠ ، ح ٥٨٧٢.

[٦] الخَلَق ـ محرّكة ـ : البالي ، للمذكّر والمؤنّث ، والجمع : خُلقان. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٧٠ ( خلق ).

[٧] في « م ، جد » وحاشية « جت » : « إراقة ». وهراقة فضل الإناء : أي إراقته وسكبه. انظر : النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٦٠ ( هرق ).

[٨] في « بف » : « الثوب ».

[٩] في « بف » والوافي : « المصون ».

[١٠] الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٦٧ ، ح ٣٦٢٦ ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّار. الخصال ، ص ٩٣ ، باب الثلاثة ، ح ٣٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ١٧ ، ص ٨٥ ، ح ١٦٩١٥ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٥١ ، ح ٥٨٧٤.

[١١] في « جد » وحاشية « بن » : « التمرة ».

[١٢] في الكافي ، ح ٦٢٢٩ : « النوى ».