[١] في « بخ ، بف » : « لم تحلّ ».

[٢] النساء (٤) : ٢٣.

[٣] في « م ، جد » : « تقولون ». وفي « بن ، جت » بالتاء والياء معاً.

[٤] في « م ، جد » : « تقولون ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

[٥] هكذا في « م ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد ». وفي سائر النسخ والمطبوع : ـ « الله ».

[٦] الوافي ، ج ٢١ ، ص ٣١١ ، ح ٢١٢٩٧ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٠٩ ، ح ٣٣.

[٧] في « بن » : « بريد بن معاوية وزرارة بن أعين ». وفي الاستبصار : + « العجلي » ، ولعلّه زيادة تفسيريّة ادرجت في المتن ؛ لأنّه لم يرد في بعض نسخ الاستبصار.

[٨] في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي : « تزوّجها ».

[٩] في مرآة العقول ، ج ٢٠ ، ص ١٢٥ : « واعلم أنّه لا خلاف بين الأصحاب في عدم ثبوت الولاية على الثيّب إلاّما نقل عن ابن عقيل ، ويستفاد من الروايات أنّ انتفاء الولاية عن الثيّب مشروط بما إذا كانت البكارة قد زالت بوطي مستند إلى تزويج ، فلو زالت بغيره كان بمنزلة البكر ، كذا ذكره بعض المحقّقين من المتأخّرين ، والأكثر لم يفرّقوا بين أنواع الثيّب. وأمّا البكر البالغة الراشدة فأمرها بيدها لو لم يكن لها وليّ ، ولو كان أبوها أو جدّها حيّاً قيل : لها الانفراد بالعقد دائماً كان أو منقطعاً. وقيل : العقد مشترك بينها وبين الأب فلا ينفرد أحدهما به ، وقيل : أمرها إلى الأب أو الجدّ وليس لها معهما أمر ، ومن الأصحاب من أذن لها في المتعة دون الدائم ، ومنهم