كلام
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فيجب أن يعيّن مقداره على
عهد الصادق عليهالسلام .
والوجه
الثاني ما ذكرناه سابقاً في كتاب الزكاة أنّ هذا التعبير اصطلاح في ذلك الزمان ، وكانوا
يقولون : الدراهم وزن ستّة ، يريدون به ما يصير عشرة منها ستّة مثاقيل ، ووزن سبعة
ما تكون العشرة منها سبع مثاقيل هكذا ، فيصحّ أن يكون هذا قول الصادق عليهالسلام حكاية لعصر النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أي كانت الدراهم في عهده صلىاللهعليهوآلهوسلم أخفّ ممّا هو الآن ، وكانت على وزن ستّة ، ولذلك
اعتبر في عهده صلىاللهعليهوآلهوسلم بالاوقيّة والنشّ ؛ لثبات مقدارهما واختلاف
وزن الدراهم ، وكانت الدراهم على عهده صلىاللهعليهوآلهوسلم عشرة منها ستّة مثاقيل ، وكانت على عهد الصادق عليهالسلام سبعة مثاقيل ، والنشّ يساوي عشرين درهماً من
دراهم عهده عليهالسلام ، لا عهد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وأفتى بعض علمائنا بعدم التجاوز عنه.
قال
السيّد في الانتصار : ممّا انفردت به الإماميّة [ أنّه ] لا
يجاوز بالمهر خمسمائة درهم جياد قيمتها خمسون ديناراً ، فما زاد على ذلك ردّ إلى
هذه السنّة ، انتهى.
فإن قيل
: إنّكم تطعنون على الخليفة الثاني بنهيه عن المغالاة في الصدقات والفتوى بما أفتى
به السيّد رحمهالله ونسبه إلى إجماع الإماميّة حتّى اعترضت بعض
النساء وقامت وقرأت الآية : (
وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً ) [ النساء
(٤) : ٢٠ ] فقال الخليفة : كلّ الناس أفقه من عمر ، حتّى المخدّرات في الحجال ، فكيف
يكون هذا طعناً في عمر ولا يكون طعناً في فقهائكم؟
والجواب
: أنّ بين المقامين فرقاً ؛ لأنّا في باب الإمامة في مقام تفضيل أمير المؤمنين عليهالسلام ، وأنّه لا فضيلة على غيره أولى بالخلافة ، ولم
ينقل نظير مسألة عمر عنه عليهالسلام فيثبت بذلك أفضليّته عليهالسلام ، وأمّا السيّد رحمهالله فلم يكن يدّعي لنفسه ولا غيره له أنّه أفضل وأولى من أمير المؤمنين عليهالسلام بالخلافة ، ولم يكن معصوماً وجاز عليه الخطأ
، فلا ضير في أن يشتبه الأمر عليه في مسألة مع كمال تبحّره ، ولو لم يكن عمر يدّعي
أولويّة بالخلافة ولا غيره له ، لم يكن جهله موجباً للطعن ». وراجع : الانتصار ، ص ٢٩٣ ، المسألة ١٦٤.
[١]
هكذا نقله العلاّمة الخبير السيّد موسى الشبيري ـ دام ظلّه ـ من نسختين معتمدتين
من التهذيب ، وهكذا وردفي طبعة
الغفّاري من التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤١٢ ، ح ٤٠٨ وهو لازم الوافي والوسائل. وفي « م ، ن ، بح ، بخ ، بف
، بن ، جت ، جد » والمطبوع والتهذيب : ـ « عن أحمد بن محمّد ».
والظاهر
أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد تكرّرت في الأسناد رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن
محمّد ـ وهو ابن عيسى ـ عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، ورواية محمّد بن يحيى عن
ابن أبي نصر مرسلة بلا ريب. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٦٨ ـ ٤٧٠ ، وص ٤٨٧ ـ ٤٨٩ ، وص ٦٦٠
ـ ٦٦١.
ثمّ
إنّ منشأ السقط هو جواز النظر من « أحمد بن محمّد » إلى « أحمد بن محمّد » في أحمد
بن محمّد بن أبي نصر ، وهذا ممّا يوجب ترجيح نسخة التهذيب على نسخة الوسائل.
اسم الکتاب : الکافی- ط دار الحدیث المؤلف : الشيخ الكليني الجزء : 10 صفحة : 709