محمّد بن عليّ بن عمر، و غيرها.

و كذا في الفائدة التاسعة المذكورة في آخر الكتاب.

و أولى منه كونه كثير السماع، كما يظهر من التراجم و يذكر في أحمد بن عبد الواحد[1].

و منها: كونه ممّن يروي عنه أو عن‌[2] كتابه جماعة من الأصحاب‌

و لا يخفى كونه من أمارات الاعتماد، و يظهر ممّا سيذكر في عبد اللّه بن سنان و محمّد بن سنان‌[3] و غيرهما مثل الفضل بن شاذان و غيره، بل بملاحظة اشتراطهم العدالة في الراوي على ما مرّ يقوى كونه من أمارات العدالة، سيما و أن يكون الراوي عنه- كلّا أو بعضا- ممّن يطعن على الرجال في روايتهم عن المجاهيل و الضعفاء، بل الظاهر من ترجمة عبد اللّه عن النجاشي أنّه كذلك‌[4]، فتأمّل.

[1] ذكر هناك ما لفظه: و كذا في كونه شيخ الاجازة، و كذا كونه كثير الرواية، و أولى منه كونه كثير السماع المشير إلى كونه من مشايخ الاجازة الظاهر في أخذها عن كثير من المشايخ.

و بالجملة: الظاهر جلالته- بل وثاقته- لما ذكر و أشرنا.

[2] عن، لم ترد في« أ» و« ح» و« ك» و« م».

[3] ذكر المصنف في ترجمته ما نصّه: و ممّا يشير إلى الاعتماد عليه و قوته كونه كثير الرواية و مقبولها و سديدها و سليمها و رواية كثير من الأصحاب عنه، سيما مثل الحسين بن سعيد و الحسن بن محبوب و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب و أحمد بن محمّد بن عيسى و غيرهم من الأعاظم، مع أنهم قد أكثروا من الرواية عنه، مع أنّ أحمد قد أخرج من قم أحمد البرقي باعتبار رواية المراسيل و الرواية عن الضعفاء.

[4] رجال النجاشي: 214/ 558، حيث قال: روى هذه الكتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه في الطائفة و ثقته و جلالته.