و من سورة الدهر

يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ يَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً. وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى‌ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً

[1]- قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْعَلَوِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا فُرَاتُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكُوفِيُ‌

[1]. و الأحاديث في هذا الباب كثيرة تنتهي أسانيدها إلى علي و ابن عبّاس و زيد بن أرقم و ابي رافع و الأصبغ و الباقر و الصادق و مجاهد و طاوس.

فالمنتهية إلى علي كلها عن طريق الصادق عن أبيه عن جده، و عن الصادق ابنه الكاظم و مسلمة أو سلمة بن جابر و روح بن عبد اللّه و معاوية بن عمار، و عن مسلمة جماعة. كما في الشواهد و أمالي الصدوق و فرات.

و أمّا المنتهية إلى ابن عبّاس فقد رواه عنه مجاهد و أبو صالح و الضحّاك و أبو كثير الزبيري و عطاء و سعيد بن جبير.

و رواه عن مجاهد ليث و يعقوب بن القعقاع و سالم الأفطس، و عن ليث جماعة منهم القاسم بن بهرام و القعقاع بن عبد اللّه و جرير بن عبد الحميد، و رواه عن القاسم جماعة منهم شعيب بن واقد و محبوب بن حميد و محمّد بن حمدويه أبو رجاء.

و رواه عن أبي صالح الكلبي و عنه حبان بن علي و محمّد عبد اللّه بن عبيد اللّه بن أبي رافع.

و رواه عن عطاء ابن جريج و إسحاق بن نجيح.

هذا و قد أخرج الحسكاني حديث فرات في الشواهد مكتفيا بالسند و شطر من المتن و قال: و ساق الحديث بطوله إلى قوله: فقال جبرئيل يا محمّد اقرأ( إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ) إلى آخر الآيات. و ذلك أنه قدم قبلها بسنده رواية أخرى مشابهة لرواية فرات فلم يتحمّل عناء التكرار.

ثمّ إن الأبيات المذكورة في رواية فرات و غيره ركيكة ممّا دفع ابن الجوزي إلى تخريجها في الموضوعات قائلا- بعد درجه الرواية بسنده إلى الأصبغ-: قد نزّه اللّه ذينك الفصيحين عن هذا الشعر- الركيك و نزههما عن منع الطفلين عن أكل الطعام و في إسناده أصبغ و هو متروك الحديث. و أجاب عنه سبطه: فهذا( الشعر الركيك) على عادة العرب في الرجز و الجذب كقول القائل: و اللّه لو لا اللّه ما اهتدينا. و نحو ذلك و قد تمثل به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و أمّا قوله عن الأصبغ فنحن ما رويناه عن الأصبغ و لا له ذكر في إسناد حديثنا، و إنّما أخذوا على الأصبغ زيادة زادوها في الحديث و هي ان رسول اللّه قال في آخره: اللّهمّ انزل على آل محمّد كما أنزلت على مريم ... و العجب من قول جدي و إنكاره و قد( أقربه) في كتاب المنتخب.

انتهى كلام ابن الجوزي و سبطه تصرف و تلخيص.

و أخرج أبو جعفر الكوفيّ الزيدي القاضي المعاصر لفرات هذا الحديث في أوائل ج 2 من المناقب بأسانيد عن ابن عبّاس مع ذكر أبيات أحسن من أبيات فرات ثمّ قال: الشعر في قوافيه لحن و لم يكن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه يلحن و كان أفصح العرب بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فلا يخلو أن يكون أفسده الرواة أو قاله شعرا مقيدا! لم ينظر إلى قوافيه خفضا أو نصبا كما روى عن النابغة مثله. انتهى بتصرف و تلخيص.

أقول: ان الزيادة التي وردت في رواية الأصبغ وردت من طرق أخرى و ركاكة الأبيات أو وضعها لا يوجب صرف النظر عن أصل القصة لما قاله سبط ابن الجوزى و الكوفيّ من جهة و من جهة أخرى فان هناك روايات وردت في الباب و ليست فيها هذه الأبيات أو ان ابياتها غير ركيكة على أن القول الفصل للحكم على هذه الأبيات و أمثالها للأدباء المتضلعين في فهم السير الأدبي و تطوراته التاريخية.

قال الحسكاني الحنيفي: اعترض بعض النواصب على هذه القصة بأن قال: اتفق أهل التفسير على أن هذه السورة مكيّة و هذه القصة بالمدينة. قلت: كيف يسوى له دعوى الإجماع مع قول الأكثر أنّها مدنية. ثم ذكر ذلك بأسانيد متعدّدة.

و ليراجع تفسير الثعلبي و شواهد التنزيل و تاريخ دمشق و فرائد السمطين و أمالي الصدوق ح 11 من المجلس 44.

اختلاف النسخ: ر: مرض أميري المؤمنين الحسن و الحسين. أقول: و هذا التعبير غريب عن الوسط الشيعي الإمامي فربما يكون مأخوذا من الوسط الشيعي الزيدي. ر: فقال عمر لأمير المؤمنين على بن أبي طالب. ر: و قالت الزهراء مثل ما قال زوجه! و كانت لها. أ( خ ل)، ر: جارية يهودي. ر:

منزل الزهراء. ر: و أصبحوا مبياتا إ. ب: و أعجنته. ر: للزهراء. ر: و قرص لفضة و إن عليا صلى مع النبيّ عليهما الصلاة و السلام. ر: و قال. ر: و أنشأ أمير المؤمنين علي ...، ب: طالب( ع) يقول: