إنّه خاف عليهم حسد الناس لهم ، وأن يبلغ الملك قوتهم وشدة بطشهم ، فيقتلهم خوفاً على ملكه ، وأنكر العينَ وقال : لم تثبت بحجة ، وإنّما هو شيء يقوله الجهال العامة.

والذي قال غيرصحيح في أمر العين ، بل غير منكر أن يكون ما قال المفسرون صحيحاً ، وقد روي عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : العين حق وأنّه عوذ الحسن والحسين عليهما‌السلام ، فقال في عوذته : « وأُعيذُ كما من كلِّ عينٍ لامّةٍ » ، وقد رويتٍ فيه أخبارُ كثيرةٌ ، وقدجرت العادة به. [٢]

وقوله ( فَأماتَهُ الله مائةَ عامٍ ثُم بعثَهُ ) قال أبوعلي : لايجوز أن يكون الذي أماته ثم أحياه نبياً ، لأن الله تعالى عجب منه ، ولولا ذلك لجاز أن يكون نبياً على أنّه شك في ذلك قبل البلوغ لحال التكليف ، ثم نُبّئ فيما بعده ، وعلى هذا لايمنع أن يكون نبياً في ما تقدم ، والأوّل أقوى وأقرب ، ويجوز هذه الآية أن تكون في غير زمان نبيٍّ.

وقال الجبائي : لايجوز ذلك ، لأنّ المعجزات لاتجوز إلا على الأنبياء ، لأنّها دالةٌ عليهم فلو وقعت المعجزة في غير زمن نبيٍّ لم يكن وقوعهاً دليلاً على النبوة ، وهذا ليس بصحيح عندنا ـ لأنّ المعجزات تدل على صدق من ظهرت على يده ، وربما كان نبياً ، وربما كان إماماً أو وليا للّه. [٤]