عاشتها أفة من الناس فترة امتدت سبعين سنة تقريبأ وهي فترة الغيبة الصغرى. ويعطي السيد الشهيد هنا فكرة عن هذه الغيبة ، ويفلسفها ، مبينأ دور القائد المهدي ، ودورسفرائه الأربعة ، وما صدر عنه من إتوقيعات) أي رسائل وإجابات كلها جرت على أشلوب واحد ، وبخط واحد وسليقة واحدة طيلة نيابة النواب الأربعة الختلفين أسلوباً وسليقة وذوقاً وخطاً وبياناً ، ومثل هذا كاشف بالضرورة عن وجود ( الرجل ) ، لأنه قد ثبت واستقر في الأوساط الأدبية وبما لا يقبل الشك أن الأسلوب هو الرجل ، وكل الدارسين والمتذوقين للأدب يدركون هذه الحقيقة بوضوح.

وبعد هذه القرينة والشواهد القوية على وجود الإمام المهدي كما يؤكدها السيد الشهيد يتجه إلى منطق الاستقراء ونظريه الاحمال لتعزيز ذلك فيقول : « لقد قيل قديمأ : إن حبل الكذب قصير ، ومنطق الحياة يثبت أيضأ أن من المستحيل عمليأ بحساب الاحمالات أن تعيش أكذوبة جمهذا الشكل ، وكل هذه المدة ، وضمن كل تلك العلاقات والأخذ والعطاء ثم تكسب ثقة جميع من حوالا ».

وهكذا يخلص السيد ال!ثهيد إلى القول أخيرأ : « إن ظاهرة الغيبة الصغرى يمكن أن تعتبر بمثابة تجربة علمية لإثبات ما لها من واقع موضوعي ، والتسليم بالإمام القائد ، بولادته وحياته وغيبته وإعلانه العام عن الغيبة الكبرى التي استتر بموجبها عن المسرح ولم يكشف نفسه لأحد » [١] أي حتى يأذن الله تعالى له بالظهور لتأدية دوره ووظيفته التغييرية الكبرى « فيملأ الأرض عدلأ وقسطأ بعدما فلئت ظلمأ وجورا » ، كما بمثر بذلك خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهذا هو ما عليه اعتقاد الإمامية ، ومقتضى توقيع الإمام الثاني عشر بإعلانه الغيبة الكبرى.

وأخيرأ واستكمالاً للبحث ، ربما يثير بعضهم سؤالأ حول المنهج الذي اتبعه

[١] راجع الصحائف ١٠٤ ـ ١١١ من هذا الكتاب.