العلامات و لا ينسجم ذلك إلّا مع قول المشهور، إذ بناء على قول غير المشهور لا شك في دلالة طول مكث الهلال على طول خروجه من تحت الشعاع، و على أنه ابتعد عن الشمس كثيرا، فالبلد الذي رئي فيه بهذا العلامة ليس هو أول بلد الرؤية قطعاً.

من هذه الروايات صحيحة أبى علي بن راشد قال: «كتب إليّ ابو الحسن العسكري عليه السلام كتابا و أرّخه يوم الثلاثاء لليلة بقيت من شعبان، و ذلك في سنة اثنتين و ثلاثين و مائتين، و كان يوم الاربعاء يوم شك، و صام أهل بغداد يوم الخميس و أخبروني أنهم رأوا الهلال ليلة الخميس، و لم يغب إلّا بعد الشفق بزمان طويل، قال: فاعتقدت أن الصوم يوم الخميس و أن الشهر كان عندنا ببغداد يوم الاربعاء، قال: فكتب إليّ: زادك اللَّه توفيقا فقد صمت بصيامنا، قال: ثمّ لقيته بعد ذلك فسألته عمّا كتبت به إليه، فقال لي: أو لم أكتب اليك انما صمت الخميس و لا تصم إلّا للرؤية» [1].

فهذه الصحيحة تقيد اطلاق روايات القضاء.

بيان التقييد: لنفترض أن اليوم يوم شتوي فنهاره 10 ساعات، فاذا رئي الهلال عند الغروب و طال مكثه بعد الشفق، بحيث صار عندنا قطع أن القمر خرج من تحت الشعاع بالحساب الهيوي قبل 12 ساعة، أي قبل الفجر بساعتين، فنحن مشتركون مع ذلك البلد الذي رؤي فيه الهلال أولًا، فيجب أن نعتد به مع أن هذه الرواية و غيرها دالة على طرح العلامات مطلقاً فهي تدل على اختلاف حكم الآفاق، و إلّا لوجب العمل بالعلامات.

الدليل الرابع:

و هو أضعف الادلة، و قد ذكره صاحب الجواهر قدس سره و هو التمسك بالآيات و الأحاديث التي تفيد بأن ليلة القدر ليلة شخصية واحدة و نزول الملائكة فيها

[1] الوسائل: ابواب احكام شهر رمضان باب 9 حديث 1.