responsiveMenu
صيغة PDF شهادة الفهرست
   ««الصفحة الأولى    «الصفحة السابقة
   الجزء :
الصفحة التالیة»    الصفحة الأخيرة»»   
   ««اول    «قبلی
   الجزء :
بعدی»    آخر»»   
اسم الکتاب : دانشنامه کلام اسلامی المؤلف : جمعی از محققین    الجزء : 1  صفحة : 75
امامت امام زين العابدين (عليه السلام)
حضرت على بن الحسين (عليه السلام) در تاريخ پنجم شعبان سال 38هجرى قمرى در مدينه چشم به جهان گشود ، پدر بزرگوار او امام حسين (عليه السلام) و مادر او شهربانو ، از شاهزادگان ايرانى است. كنيه مشهور آن حضرت ابوالحسن است. (الارشاد ، ج2 ، ص 137) و القاب مشهور آن بزرگوار زين العابدين (كشف الغمه ، ج2 ، ص 286 ; تهذيب التهذيب ، ج7 ، ص 269 ; البداية والنهاية ، ج9 ، ص 121)سجاد ( معانى الاخبار ، ج1 ، ص 149 ; كشف الغمه ، ج2 ، ص 286 ; مناقب آل ابوطالب ، ج3 ، ص 304) زكى (كشف الغمه ، ج2 ، ص 286) ذوالثفنات (علل الشرايع ، ج1 ، ص 233 ; معانى الاخبار ، ج1 ، ص 149 ; كشف الغمه ، ج2 ، ص 286) مى باشد. آن حضرت در سال 95 هجرى قمرى به شهادت رسيد (الارشاد ، ج2 ، ص 137) وقايع مهمى كه در دوران عمر شريفِ آن حضرت و امامت او رخ داد يكى واقعه كربلا در سال 61 هجرى قمرى بود كه منجر به اسارت آن بزرگوار به همراه خاندان اهل بيت (عليهم السلام) شد. (تاريخ يعقوبى ، ج2 ص ، 243 به بعد ; البداية والنهاية ، ج2 ، ص 286) و ديگرى واقعه حرّه در سال 62 هجرى قمرى بود كه در مدينه واقع شد. (نوادر المعجزات ، ص 113 ; دلائل الامامة ، ص 199ـ 198 ; تاريخ يعقوبى ، ج2 ، ص 251ـ 250).
آغاز امامت آن حضرت به سال 61 هجرى قمرى است و امامتش 35سال به طول انجاميد. دوران امامت آن حضرت توأم با اختناق شديد و سخت گيرى هاى حاكمان بنى اميه عليه شيعيان بود ; به گونه اى كه بنا به روايتى در ابتداى امر تنها اصحاب آن حضرت پنج تن بوده اند كه اين خود دلالت بر وضعيت خاص آن زمان مى كند. حضرت در اين دورانِ سخت به تربيت شاگردانى چند مى پردازد كه از جمله سعيد بن جبير ، سعيد بن مسيب ، محمد بن جبير بن مطعم ، يحيى بن ام الطول و ابوخالد كابلى مى باشند. (رجال كشى ، ص 107 ; كتاب الزهد ، ص 104ـ با اندكى اختلاف در اسامى ; الاختصاص ، ص 8 و 61 با قدرى اختلاف در اسامى افرادـ ; اختيار معرفة الرجال ، ج1 ، ص 232). آن حضرت فعاليت سياسى ، اجتماعى و فرهنگى خود را در قالب دعا آغاز مى كند و در سايه راز و نياز با خدا بسيارى از معارف اسلام را به گوش امت اسلامى مى رساند. مجموعه صحيفه سجاديه ، نتيجه كار او در آن دوران بسيار سخت و دشوار است.
امامت امام زين العابدين) (عليه السلام) : از ديدگاه شيعه اماميه عصمت و افضليت از صفات لازم براى امام به شمار مى رود (الارشاد ج2 ، ص 138 ; الذخيره ، ص 429 و 434 ; النجاة فى القيامه ، ص 55 و 65 ; كشف المراد ، ص 492 495) چنان كه نص ، اساسى ترين راه تعيين امام است (النكت الاعتقادية ، ص 40ـ 44 ; الشافى ، ج2 ص 37 ; تقريب المعارف ، ص 174) معجزه نيز در اين باره نقش نص را ايفا مى كند (الشافى ، ج1 ص 196 ; تقريب المعارف ، ص 174 ; الباب الحادى عشر ، ص 88) با توجه به مطالب ياد شده ، دلايل امامت امام زين العابدين (عليه السلام) به قرار ذيل است:
1. نصوص امامت امام سجاد (عليه السلام) : علاوه بر نصوص مربوط به امامان دوازده گانه كه امام سجاد (عليه السلام) نيز در شمار آنان است (الاختصاص ، ص 207ـ 208 ; كفاية الاثر ، ص 53 و 59) نصوص ديگرى نيز بر امامت وى دلالت مى كند.
در حديث مشهورى به نام حديث لوح پس از بيان اين كه امامان از صلب امام حسين (عليه السلام هستند آمده:...أوّلهم على سيّد العابدين وزين أولياء الماضين (كافى ، ج1 ، ص 527ـ 528).
اميرمؤمنان (عليه السلام) در هنگام شهادت ، وقتى امام حسن (عليه السلام را به عنوان امام بعد از خود معرفى فرمود به او توصيه كرد كه مواريث را به برادرت حسين (عليه السلام) بده ، آن گاه به امام حسين (عليه السلام) فرمود:انّ رسول اللّه يأمرك أن تدفع المواريث من بعدك إلى وُلدك زين العابدين فانّه الحجّة من بعدك ثمّ أخذ بيد زين العابدين وكان طفلاً وقال له: انّ رسول اللّه يأمرك أن توصى بالامامة من بعدك إلى ولدك محمد الباقر واقرئه من رسول اللّه ومنى السلام (كافى ، ج1 ص 297ـ 298 ، باب نص بر امامت امام حسن (عليه السلام) ).
از زهرى تابعى ، فقيه و محدث نقل شده كه خدمت امام حسين (عليه السلام) بودم كه على بن حسين (عليهما السلام وارد شد ، پس امام او را طلبيد و در بغل گرفت و بين هر دو چشم او را بوسيد... پس من گفتم پس از شما به چه كسى بايد مراجعه كنم ، امام حسين (عليه السلام) فرمود:إلى على ابنى هذا ، هو الإمام وابوالأئمة... (كفاية الاثر ص 234).
2. معجزه امام زين العابدين (عليه السلام) : درباره معجزه آن حضرت نقل شده كه بين محمد بن حنفيه و امام بر سر امامت اختلاف شد ، هر دو حجرالاسود را حَكَم گرفتند ، آن گاه امام سجاد (عليه السلام) از حجرالأسود خواست تا امام را معرفى كند و حجرالأسود به امامت على بن حسين (عليهما السلام) شهادت داد آن گاه محمد بن حنفيه به امامت آن حضرت اعتراف كرد (الغيبة ، ص 18).
3. افضليت امام زين العابدين (عليه السلام) : زهرى (سفينة البحار ، ج3 ، ص 551) درباره ى امام زين العابدين (عليه السلام) گفته است:ما رأيت قريشياً أورع ولا أفضل منه ( البداية والنهايه ، ج9 ، ص 122 ، تهذيب التهذيب ، ج7 ، ص 269 ; تاريخ دمشق ، ج41 ، ص 366 با اندكى تفاوت) و كان على بن الحسين أفضل أهل بيته وأحسنهم طاعة (تهذيب الكمال ، ج20 ، ص 386 ; تاريخ دمشق ، ج41 ، ص 372) سعيد بن مسيب كه از فقهاى برجسته در يثرب بوده است (تهذيب التهذيب ، ج4 ص 76) درباره امام سجاد (عليه السلام) گفته است:
ما رأيت قط أفضل من على بن الحسين (تاريخ يعقوبى ، ج2 ، ص 303) و ما رأيت أورع منه (تهذيب التهذيب ، ج7 ، ص 269 ; تاريخ دمشق ، ج 41 ، ص376).
زيد بن اسلم فقيه مفسر قرآن (تهذيب التهذيب ، ج3 ، ص 342) درباره آن حضرت اين چنين گفته است:
ما جالست فى أهل القبلة مثله أى مثل على بن الحسين (تاريخ دمشق ، ج41 ، ص 373).
احمد بن ابويعقوب درباره او گفته است:
كان أفضل الناس وأشدّهم عبادة وكان يسمى زين العابدين... (تاريخ يعقوبى ، ج2 ، ص 303).
واقدى گفته است: كان من أورع الناس وأعبدهم وأتقاهم للّه عزّ وجلّ... (البداية والنهاية ، ج9 ، ص 122).
يكى از دلايل و شواهد امامت آن حضرت تحويل گرفتن مواريث امامت است كه حضرت پس از مراجعت از اسارت ، آنها را از ام سلمه تحويل گرفت ; چنان كه در روايات آمده كه امام حسين (عليه السلام) قبل از حركت به سمت مكه اين مواريث را به ام سلمه سپرد (كافى ، ج1 ، ص 304) ، لذا مواريث امامت به دست امام زين العابدين (عليه السلام) رسيد و اين ، از جمله امورى است كه در منابع اهل سنت هم بدان تصريح شده است (طبقات الكبرى ، ج1 ، ص 486 و 488).
علاوه بر دلايل و شواهد ياد شده ، با توجه به وجوب وجود امام معصوم در هر زمان (المقنع فى الغيبة ، ص 34ـ 36 ، الاقتصاد ، ص 187 ; المسلك فى اصول الدين ، ص 306) و اين كه در زمان امام زين العابدين (عليه السلام براى كسى جز او ادعاى عصمت نشده است ، لازمه عدم پذيرش امامت آن حضرت ، خالى بودن امت اسلامى از حجت است ، كه نادرستى آن مورد اجماع امت اسلامى است.
با توجه به دلايل و شواهد ياد شده بر امامت امام زين العابدين (عليه السلام) عقيده كيسانيه در مورد امامت محمد بن حنفيه پندارى بيش نخواهد بود. وجوهى كه آنان در عقيده خود به آن استناد كرده اند نيز بى اساس است. (الفصول المختاره ، ص 296ـ 350 ، كمال الدين و تمام النعمه ، ص 32).

منابع
(1) اختيار معرفة الرجال ، طوسى ، محمد، تحقيق ميرداماد ، محمد باقر حسينى ، سيد مهدى رجايى ، ناشر مؤسسة آل البيت(عليهم السلام)، سال 1404 ؛
(2)
الاختصاص ، مفيد ،محمد بن نعمان، تحقيق على اكبر غفارى ، ناشر جماعة المدرسين في الحوزة العلمية ؛
(3) الارشاد ، مفيد ، محمد بن نعمان، تحقيق: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لاحياء التراث قم ، ناشر المؤتمر العالمى لالفية الشيخ المفيد ، 1413ق ؛
(4)
الاقتصاد ، طوسى ، محمد بن حسن، تحقيق شيخ حسن سعيد ، ناشر مكتبة جامع چهلستون 1400ق ؛
(5) الباب الحادى عشر ، الحلّى ،حسن بن يوسف بن المطهر ، تحقيق محمود افتخارى زاده مكتبة العلاّمة قم ، 1413ق ؛
(6) البداية والنهاية ، ابن كثير ،اسماعيل ، تحقيق على شيرى ، داراحياء التراث العربى ، بيروت ،1408 ؛
(7) تاريخ دمشق ، ابن عساكر ، على بن حسن شافعى، 571 ، تحقيق على شيرى ، دارالفكر ، 1415ق ؛
(8) تاريخ يعقوبى ، يعقوبى ، احمد بن ابى يعقوب ، مؤسسة ونشر فرهنگ اهل بيت(عليهم السلام) ، قم ؛
(9)
تقريب المعارف ، حلبى ، ابوالصلاح ، تحقيق تبريزيان فارس الحسون ، ناشر محقق1417ق ؛
(10) تهذب التهذيب ، عسقلانى ، ابن حجر ، دار الفكر ، 1404 ؛
(11) تهذب الكمال ، المزى ، ابوالحجاج يوسف ، تحقيق دكتر بشار عواد معروف ، مؤسسة الرسالة، 1406 ؛
(12) دلائل الامامة ، طبرى ،محمد بن جرير بن رستم ، تحقيق مؤسسة الإمام المهدى(عليه السلام) ، قم ، ناشر مؤسسة الإمام المهدى(عليه السلام) ،1413ق ؛
(13) الذخيرة ، سيد مرتضى ، جامعه مدرسين حوزه علميه قم ، 1411ق ؛
(14) رجال كشى ، شيخ كشى ،ابن عمرو، محمد ، قرن چهارم ، مؤسسة الاعلمى للمطبوعات ، كربلاء،1359 ؛
(15) سفينة البحار ، قمى ، شيخ عباس ، دارالاسوة ، 1422ق ؛
(16) الشافى ، سيد مرتضى ، ناشر مؤسسة الصادق 1426 ؛
(17) الطبقات الكبرى ، ابن سعد ،محمد، ناشر دار صادر بيروت ؛
(18) علل الشرائع ، صدوق ، محمد بن على، مطبعة الحيدرية فى النجف 1386ق ؛
(19) الغيبة ، طوسى ، محمد بن الحسن، تحقيق عباداللّه طهرانى و شيخ على احمد ناصح ، مؤسسة المعارف الاسلاميه قم 1411ق ؛
(20) الفصول المختارة ، مفيد ، محمد بن نعمان، تحقيق سيد ميرعلى شريفى ، ناشر دارالمفيد بيروت 1414ق ؛
(21) كافى ، كلينى ، محمد بن يعقوب ،329 ، تحقيق على اكبر غفارى ، ناشر دارالكتب الاسلاميه ، آخوندى 1388ق ؛
(22) كتاب الزهد ، الكوفى ، الحسين بن سعيد ، تحقيق ميرزا غلامرضا عرفانيان ، مطبعة العلمية ،قم، 1399ق ؛
(23) كشف الغمه ، اربلى ، ابن ابوالفتح ،على بن عيسى، دار الاضواء بيروت، 1405ق ؛
(24) كشف المراد ، الحلّى ، حسن بن يوسف بن المطهر ، تحقيق و تصحيح حسن زاده آملى ، مؤسسة النشر الاسلامى، 1422ق ؛
(25) كفاية الاثر ، الخزاز القمى، على بن محمد، تحقيق سيد عبداللطيف الحسني كوهكمرى خوئي ، انتشارات بيدار 1401ق ؛
(26) كمال الدين وتمام النعمة ، صدوق ، محمد بن على، تحقيق على اكبر غفارى ، مؤسسة النشر الاسلامى ، 1405ق ؛
(27) المسلك فى اصول الدين ، محقق حلّى ، جعفر بن الحسن، تحقيق رضا استادى ، مؤسسة الطبع والنشر فى الاستانة الرضوية المقدسة، 1414ق ؛
(28) معانى الاخبار ، صدوق ،محمد بن على، مترجم عبدالعلى محمدى شاهرودى ، دارالكتب الاسلاميه ، تهران، 1377ق ؛
(29) المقنع فى الغيبة ، سيد مرتضى ، على بن الحسين، تحقيق سيد محمدعلى حكيم ، ناشر مؤسسة آل البيت لاحياء التراث ، 1416ق ؛
(30) مناقب آل ابوطالب ، ابن شهر آشوب ، محمد بن على، ناشر مطبعة الحيدرية للنجف الاشرف1376ق ؛
(31) النجاة فى القيامة ، بحرانى ،ابن ميثم ، كمال الدين ميثم بن على، مجمع فكر الاسلامى قم ، 1417ق ؛
(32) النكت الاعتقادية ، مفيد ، محمد بن نعمان، ناشر دار المفيد ، بيروت 1414ق ؛
(33) نوادر المعجزات ، طبرى ،محمد بن جرير بن رستم ، تحقيق قسم الدراسات الإسلاميه ، مؤسسة البعثة قم ، 1410ق. ؛
محسن ميرزاپور
اسم الکتاب : دانشنامه کلام اسلامی المؤلف : جمعی از محققین    الجزء : 1  صفحة : 75
   ««الصفحة الأولى    «الصفحة السابقة
   الجزء :
الصفحة التالیة»    الصفحة الأخيرة»»   
   ««اول    «قبلی
   الجزء :
بعدی»    آخر»»   
صيغة PDF شهادة الفهرست