فقلتُ لِكَنَّازٍ تَوَكَّلْ [1] فإنَّه * * * أُبًى لا إَخالُ الضأنَ منه نَواجيا [2]

و يقال: أخذه أُبَاءٌ، على فُعَالٍ بالضم، إذا جعل يَأْبَى الطعام.

و قولهم فى تحيَّة الملوك فى الجاهلية: أبيتَ اللَعْنَ، قال ابن السكِّيت: أى أبَيتَ أن تأتىَ من الأمور ما تُلْعَنُ عليه.

و الأَبُ

أصله أَبَوٌ بالتحريك، لأنَّ جمعه آباءٌ، مثل قَفاً و أَقْفَاءٍ و رَحًى و أَرْحَاءٍ، فالذاهب منه واوٌ، لأنَّك تقول فى التثنية: أَبَوَانِ. و بعض العرب يقول أَبَانِ على النَقْصِ، و فى الإضافة أَبَيْكَ، و إذا جمعت بالواو و النون قلت أَبُونَ، و كذلك أَخُونَ و حَمُونَ و هَنُونَ. قال الشاعر:

فلمَّا تَعَرَّفْنَ أصواتَنا * * * بَكَيْنَ و فَدَّيْننا بالأَبِينَا

و على هذا قرأ بعضهم: إلَهَ أَبِيكَ إبراهيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ يريد جمع أَبٍ، أى أَبِينَكَ فحذف النون للإضافة.

و يقال: ما كنتَ أَباً و لقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً.

و ما له أَبٌ يَأْبُوهُ، أى يَغْذُوهُ و يُرَبّيهِ.

و النسبة إليه أَبَوىٌّ.

و الأَبَوَانِ: الأبُ و الأُمُّ.

و بينى و بين فلان أُبُوَّةٌ. و الأُبُوَّةُ أيضاً:

الآبَاءُ، مثل العمومة و الخُؤُولة.

و كان الأصمعى يروى قول أبي ذؤيب:

لو كان مِدْحَةُ حَىٍّ أَنْشَرَتْ أَحَداً * * * أَحْيَا أُبُوَّتَكَ الشُمَّ الأَمادِيحُ

و غيره يرويه:

«أَبَاكُنَّ يا لَيْلىَ الأَماديحُ»

. و قولهم: يا أَبَةِ افْعَلْ، يجعلون علامة التأنيث عوضاً عن ياء الإضافة، كقولهم فى الأُمّ: يا أُمّهْ، و تقف عليها بالهاء، إلّا فى القرآن فإنَّك تقف عليها بالتاء اتِّباعاً للكتاب.

و قد يقف بعض العرب على هاء التأنيث بالتاء فيقولون: يا طَلْحَتْ.

و إنّما لم تسقط التاء فى الوصل من الأبِ و سقطت من الأمّ إذا قلت يا أُمّ أَقْبِلِى، لأنَّ الأَبَ لما كان على حرفين كان كأنَّه قد أُخِلَّ به، فصارت الهاء لازمةً و صارت الياء كأنَّها بعدها.

و قولُ الشاعر:

[1] يروى: «تَدَكَّلْ».

[2] بعده:

فمَا لَكَ من أَرْوَى تَعَادَيْتِ بالعَمَى * * * و لاقيتِ كَلَّاباً مُطلًّا و راميا

فإنْ أخطأت نَبْلًا حِدَاداً ظُبَاتُهَا * * * على القصد لا تخطىء كِلَابا ضَوَارِيا