و قِدْرٌ جَامِعَةٌ، و هى العظيمة.

و الجَامِعَةُ: الغُلُّ؛ لأنَّها تَجْمَعُ اليدين إلى العنق.

و المسجدُ الجَامِعُ، و إن شئت قلت مسجدُ الجَامعِ بالإضافة، كقولك: الحقُ اليقينُ و حَقُّ اليقينِ، بمعنى مسجدِ اليومِ الجامعِ و حقِّ الشيءِ اليقينِ؛ لأنَّ إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز إلّا على هذا التقدير.

و كان الفراء يقول: العرب تُضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين، كما قال الشاعر:

فقلت انْجُوَا عنها نَجَا الجِلْدِ إنَّه * * * سيرضيكما منها سَنَامٌ و غَارِبُهْ

فأضاف النَجَا، و هو الجلدُ، إلى الجلدِ لمَّا اختلف اللفظان.

و الجَمْعَاءُ من البهائم: التى لم يذهب من بدَنها شيء.

و أَجْمَعَ بناقته، أى صَرَّ أَخْلَافَهَا جُمَعَ.

قال الكسائى: يقال أَجْمَعْتُ الأمرَ و على الأمرِ، إذا عزمتَ عليه؛ و الأمرُ مُجْمَعٌ.

و يقال أيضاً: أَجْمِعْ أمرَك و لا تدَعْه منتشراً، قال الشاعر [1]:

تُهِلُّ و تَسْعَى بالمصابيح وَسْطَهَا * * * لها أمْرُ حَزْمٍ لا يُفَرَّقُ مُجْمَعُ

و قال آخر:

يا ليتَ شِعرِى و المُنَى لا تنفع * * * هل أَغْدُوَنْ يوماً و أمرى مُجْمَعُ

و قوله تعالى: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَ شُرَكٰاءَكُمْ أى و ادْعُوا شركاءكم، لأنَّه لا يقال أَجْمَعْتُ شركائى، إنما يقال جَمَعْتُ. قال الشاعر:

يا ليتَ زَوْجَكِ [2] قد غَدَا * * * مُتَقَلِّداً سيفاً و رُمْحَا

أى و حاملًا رمحاً، لأنَّ الرمح لا يُتَقَلَّدُ.

و أجْمَعْتُ الشيءَ: جعلتُه جَمِيعاً. و منه قول أبى ذؤيب يصف حُمُراً:

فكأنها بالجِزْعِ بين نُبَايِعٍ [3] * * * و أُولَاتِ ذِى العَرْجَاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ

و أُولَاتِ ذى العرجاء: مَوَاضِعُ، نسبَها إلى مكانٍ فيه أكمةٌ عَرْجاءُ فشبَّه الْحمُرَ بإبلٍ انْتُهِبَتْ و حُزِقَتْ [4] من طوائفها.

و المَجْمُوعُ: الذى جُمِعَ من ههنا و ههنا و إن لم يُجْعَلْ كالشيء الواحد.

و فلاةٌ مُجْمِعَةٌ [5]: يجتمع القومُ فيها و لا يتفرَّقون، خوفَ الضلال و نحوِه، كأنَّها هى التى جمعتهم.

[1] أبو الحسحاس.

[2] فى اللسان: «يا ليت بَعْلَكِ».

[3] و يروى: «بين يُنَابِعٍ».

[4] أى جمعت و ضمت.

[5] و مجمعة أيضاً بتشديد الميم المكسورة.