ضرعها أي يجمع و يحبس.

التصرية و قال في المصباح: صريت الناقة فهي صرية من باب تعب إذا اجتمع لبنها في ضرعها. و في الصحاح: صرّيت الشاة تصرية إذا لم تحلبها أيّاماً حتّى يجتمع اللبن في ضرعها و الشاة مصرّاة. و في القاموس: ناقة صريا محفّلة و الصُّرّى كرُبّى المصرّاة الشاة المحفّلة. و في المجمع: التصرية فيما بينهم تحفيل الشاة و البقرة و الناقة و جمع لبنها في ضرعها بأن تربط أخلافها و يترك حلبها اليوم و اليومين و الثلاث ليتوفّر لبنها فيرى المشتري كثيراً فيزيد في ثمنها و هو لا يعلم، انتهى.

و التحفيل من الحفل و هو الجمع، و منه قيل للمجمع محفل، و حفّلت الشاة بالتثقيل تركت حلبها حتّى اجتمع اللبن في ضرعها فهي محفّلة، و كأنّ الأصل حفّلت لبن الشاة، لأنّه هو المجموع فهو محفّل و قد اشتهرت منه التصرية و التحفيل في جمع اللبن في الضرع من الحيوان مطلقاً، و احتمال الوضع الجديد لخصوص ذلك غير بعيد، و هو المراد في هذا المقام.

[التصرية تدليس حرام]

و التصرية تدليس حرام إجماعاً، كما في المسالك و الرياض [1] و يوجب الخيار في الشاة بين الردّ و الإمساك إجماعاً. كما في الخلاف و المختلف و المهذّب البارع و تعليق الإرشاد و الشرح و الرياض [2] و ظاهر التذكرة و غاية المرام و مجمع البرهان [3].

و عليه أخبار الفرقة، كما في الخلاف [4] و لم نجد في رواياتنا تعرّضاً لحكم التصرية سوى ما رواه الحرّ في هدايته من قوله (عليه السلام): لا تصرّوا الإبل و البقر و الغنم من اشترى مصرّاة فهو بآخر النظرين إن شاء ردّها و ردّ معها صاعاً تمراً [5].

[1] المسالك 3: 292، الرياض 8: 265.

[2] الخلاف 3: 102 المسألة 167، المختلف 5: 175، المهذّب البارع 2: 415، حاشية الإرشاد للكركي (مخطوط): 139، الروضة 3: 501، الرياض 8: 265.

[3] التذكرة 1: 526 س 29، غاية المرام 2: 71، مجمع الفائدة 8: 439.

[4] الخلاف 3: 102 المسألة 167.

[5] هداية الامّة 6: 141، ح 47.