رسول اللّٰه، إذ لو كان الوضوء المسحي هو وضوء علي وحده لما تبعه رجال من أمثال الشعبيّ و عكرمة أبدا، لأنّ المعروف عن عكرمة أنّه أوّل من نشر رأي الخوارج في المغرب، و هو القائل بأنّ قوله تعالى إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلٰاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ [1] نزلت في أبي بكر، خلافا لجميع المفسرين [2]، و هو القائل أيضا بأنّ آية التطهير نزلت في نساء النبيّ، و اشتهر عنه انّه كان يصيح في الأسواق: ليس كما تذهبون إليه، إنّما نزلت في نساء النبيّ، كما كان يدعو الناس- من بغضه لعليّ و أهل بيته- إلى المباهلة في آية التطهير [3].

و لم يوافقه في ذلك إلّا مقاتل بن سليمان و نفر آخر، و له أحاديث أخرى كلّها تدلّل على بغضه و انتقاصه من عليّ.

و قد نقل ابن أبي الحديد عن أبي جعفر الإسكافيّ: أنّ عروة بن الزبير كان من الذين استخدمهم معاوية لرواية أخبار قبيحة في عليّ تقتضي الطعن فيه و البراءة منه.

و قد مرّ عليك كلام الزهريّ في عروة و عائشة و انّه يتّهمها في عليّ! و عليه، فإنّ مجي‌ء أسماء أناس، كأنس بن مالك، و الشعبيّ و عكرمة، و عروة ابن الزبير و غيرهم في سجلّ الوضوء الثنائيّ المسحيّ يقوم دليلا على أصالة هذا الخطّ، و أنّ هذا الوضوء هو وضوء رسول اللّٰه حقّا.

محمّد بن عليّ الباقر

أخرج الكليني بسنده، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر (ع): «ألا أحكي لكم وضوء رسول اللّٰه؟

[1] المائدة: 55.

[2] تفسير ابن كثير 2: 119، تفسير القرطبيّ 6: 221، تفسير الطبريّ 6: 186، الكشّاف 1: 649.

[3] تفسير الطبريّ 22: 7- 8، تفسير القرطبيّ 14: 182- 184.