في أول حال وجود الجوهر ، تسمّى كونا لا غير فإذا وجد عقيب غيره ، فهو على ضربين : أحدهما يوجد عقيب مثله ، فيسمى [٤٨] سكونا. والآخر يوجد عقيب ضدّه ، فيسمى حركة ، ويسمّى نقلة وزوالا أيضا. والكون المبتدأ إذا بقي ، وكذلك الحركة إذا بقيت ، سميّا سكونين عند من قال ببقاء الأكوان ومتى وجد الجوهر منفردا ، سمّى ما فيه كونا لا غير ، فان وجد معه جوهر آخر ، فان كان متلاصقا له ، سمّى ما فيهما من الكونين مجاورة. وان لم يكن الجوهران متلاصقين ، وكان بينهما بعد [ سمّى ] [٤٩] ما فيهما مفارقة.

وامّا الاجتماع ، فمن الناس من قال : هو عبارة عن المجاورة. ومنهم من قال ، هو عبارة عن التأليف والأكوان على اختلافها وتماثلها في مقدورها [٥٠]. ويصح منّا فعلها مباشرا ومتولّدا وفي جواز البقاء عليها وكونها مدركة ، خلاف. ولنا فيه نظر والكون إذا كان مجاورة ولّد التأليف وقد بيّنا حقيقته. وان [٥١] تألّفت الجواهر في خطّ واحد ، سمّى ما فيها من التأليف طولا أو عرضا بحسب ما يضاف اليه.

وامّا ما يجوز خلوّ الجوهر [٥٢] منه ممّا يحتاج الى المحل ، فعلى ضربين : أحدهما يحتاج في وجوده الى المحل لا غير ، والآخر يحتاج إلى بنية زائدة على وجود المحل.

فالأول : مثل الألوان والطعوم والأراييح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والاعتماد والصوت وجنس الآلام عند من أجاز وجودها [٥٣] في الجماد.

وامّا [٥٤] الألوان فعلى ضربين : متماثل ومتضاد ، وليس فيها مختلف ليس بمتضاد.

فالمتماثل ، مثل السواد والبياض [٥٥] ، فانّ كل جنس منهما متماثل ، وهو ضدّ للجنس الآخر. وليس شي‌ء منها في مقدورنا. وفي جواز البقاء عليها خلاف. وهي مدركة بحاسّة البصر في محلها.

[٤٨] ب : يسمى

[٤٩] في ألف فقط.

[٥٠] ب : في مقدورنا

[٥١] ب : فان

[٥٢] الجواهر

[٥٣] ب : وجنس الألم عند من أجاز وجوده

[٥٤] ب : فاما

[٥٥] ب : أو البياض.