عليها. أقول: إن النجاشي لم يذكر كتاب الزكاة لحريز، و قد ذكره الشيخ و كذلك الصدوق، على ما ستعرف، و لعل الوجه في ذلك أن النجاشي عد هذا الكتاب من كتب حماد، فقال في ترجمته: له كتاب الزكاة، أكثره عن حريز. ثم إن الرواية التي أشار إليها النجاشي، من أن أبا عبد الله(ع)جفا حريزا و حجبه عنه، تقدمت في ترجمة حذيفة بن منصور، و هذه الرواية و إن كانت صحيحة لأن الظاهر وثاقة محمد بن عيسى إلا أنها لا تنافي وثاقة حريز كما هو ظاهر بل لا تنافي عدالته أيضا، فإن تجريده السيف من دون إذن الإمام(ع)، و إن كان ذنبا كما يظهر من الصحيحة إلا أنه قابل للزوال بالتوبة، و لا شك في أن حريزا ندم على فعله حينما ظهر له عدم رضى الإمام به، فإن الحجب كان وقتيا من جهة تأديب حريز، لئلا يصدر منه مثل ذلك فيما بعد، فإن الحجب لو كان دائميا لشاع و ذاع، مع أنه لم يذكر إلا في هذه الرواية. و يؤيد ذلك أن الإمام(ع)قد أذن لحريز بعد حجبه في الدخول عليه إكثار حريز من الرواية عن الصادق(ع)، و احتمال أن تكون جميع هذه الروايات قد صدرت قبل الحجب بعيد جدا، كما لا يخفى. و أما ما عن يونس، من أن حريزا لم يرو عن أبي عبد الله(ع)إلا حديثا أو حديثين، فقد رواه محمد بن مسعود، عن محمد بن نصير، عن محمد بن عيسى [قيس، عن يونس، ذكره الكشي في ترجمة ابن مسكان، و حريز بن عبد الله السجستاني (242 و 243) و تأتي الرواية في ترجمة عبد الله بن مسكان، و لكن هذه الرواية لا يمكن تصديقها، بعد ما ثبت بطرق صحيحة، روايات كثيرة تبلغ (215) موردا كما يأتي عن حريز، عن أبي عبد الله(ع). قال الكشي (343): «

: محمد بن مسعود، قال: حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال: حدثني العمركي، قال: حدثني أحمد بن شيبة، عن يحيى بن المثنى،