الزيارات: باب فيما جاء في قاتل الحسين(ع)و قاتل يحيى بن زكريا(ع)(25)، الحديث 3. و قد وقع الكلام في تعدد الرجل و اتحاده. و الصحيح هو الاتحاد، و أن إسماعيل بن جابر هو الجعفي، و قد وقع التحريف في نسخة الرجال. فأبدل الجعفي بالخثعمي، و الذي يدلنا على ذلك، أن من المستبعد جدا أن يكون المسمى بإسماعيل بن جابر رجلين، لكل منهما كتاب، رواه صفوان بن يحيى، و مع ذلك لا يتعرض لأحدهما من أصحاب الأصول، غير الشيخ، و لا يتعرض الشيخ للآخر في كتابيه، و لا يروي عمن تعرض له، و لا رواية واحدة، فإنا لم نجد في التهذيبين و لا في غيرهما رواية عن إسماعيل بن جابر الخثعمي، يرويها صفوان، أو غيره، بل الروايات الموجودة، إما عن إسماعيل بن جابر من غير توصيف، و هو الأكثر، أو عن إسماعيل الجعفي، و هو أيضا كثير، و إن كان دون الأول و المراد به: إسماعيل بن جابر، أو إسماعيل بن عبد الرحمن، أو إسماعيل بن جابر الجعفي، كما في الفقيه: الجزء 3، في باب اللاتي يطلقن على كل حال، الحديث 1615. نعم في الكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب النوادر من كتاب الحج 237، الحديث 26، رواية ابن أبي عمير، عن إسماعيل الخثعمي، و في الوافي: ذكر هذه الرواية بعينها عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن الخثعمي. و كيف كان فإن صحت النسخة فهو مجهول، لم يتعرض له في كتب الرجال، إذ لا قرينة على أنه ابن جابر، فمما يطمأن به: أن إسماعيل بن جابر هو الجعفي فقط، و لا وجود لإسماعيل بن جابر الخثعمي أصلا، و أن نسخة الرجال قد وقع التحريف فيها. و مما يؤيد ذلك: أن العلامة، قال في الخلاصة، في القسم الأول، الباب 2، من فصل الهمزة (2): «إسماعيل بن جابر الجعفي، الكوفي، ثقة، ممدوح»، و هذه العبارة بعينها عبارة الشيخ(قدس سره) عند عد الرجل من أصحاب الباقر(ع)،