ليس موضوعا للماهية الماخوذة بشرط شي‌ء او بشرط لا لوضوح عدم دلالة اللفظ على القيد [1] غير الداخل في حاق المفهوم، فيتعيّن كونه موضوعا للماهية المعتبرة على نحو اللابشرط القسمي، و هذا المقدار مما لا ينبغي الاشكال فيه، و انما الكلام في انه هل هو موضوع للصورة الذهنية الثالثة- التي تمثّل الماهية اللابشرط القسمي- بحدّها الذي تتميّز به عن الصورتين الاخريين‌ [2]، او لذات المفهوم المرئي بتلك الصورة [3]، و ليست الصورة بحدّها الّا مرآة لما هو الموضوع له. فعلى الاوّل يكون الاطلاق مدلولا وضعيا للفظ، و على الثاني لا يكون كذلك،

الجنس لم يوضع للماهية بعنوان كونها مقسما للاقسام الثلاثة المذكورة، لان هذا العنوان خصوصية زائدة عن حاقّ المعنى كما هو واضح‌

[1] كالعلم او الجهل، اي لوضوح عدم دلالة لفظ «الانسان» مثلا على العالم او الجاهل الغير داخلين في مفهوم الانسانية

[2] اي لمفهوم «الانسان المطلق من قيدي العالم و الجاهل»

[3] اي لمفهوم «الانسان» المهمل من كل قيد حتّى من قيد الاطلاق.

و لا شك في انّه مع التردّد بينهما سنقول بوضع اسم الجنس لمفهوم «الانسان» المهمل من كل قيد حتى من قيد الاطلاق، و ذلك لانه على الاوّل سيكون استعمال اسم الجنس المقيد بقيد ما- كالانسان العالم- في معنى الانسان العالم استعمالا مجازيا، لانّ لفظة انسان موضوعة للمعنى المطلق فحينما تستعمل معها قيدا تكون قد استعملت لفظا مع قرينة في معنى غير معناها الاصلي و هو المجاز، و هذا بخلاف ما لو قلنا بالمعنى الثاني فان الاستعمال ح سيكون حقيقيا لاننا نكون قد استعملنا اسم الجنس في الطبيعة المهملة و هي تقبل الاطلاق و التقييد