أو ذئبا إلاّ ان ذلك لا يصح في هذه الألفاظ، إذ لو كانت موضوعة لمفهوم الماهية الناهية عن الفحشاء، مثلا من قبيل الوضع العام والموضوع له العام، فلازمه ان تكون مرادفة مع هذا العنوان.
و فيه: أولا: وهو خلاف ما يفهمه العرف منها، فان أهل العرف لا يفهمون من لفظ الصلاة إلاّ نفس الأركان.
و ثانيا: محل الكلام تصوير الجامع الحقيقي الّذي تكون نسبته إلى الافراد نسبة الطبيعي إلى مصاديقه، وليس هذا المعنى كذلك، بل هو عنوان انتزاعي تكون الأشخاص منشأ لانتزاعه، كما في عنوان القائم المنتزع من الذات المتصفة بذاك الوصف، فانه ليس كلّيا منطبقا على ما في الخارج، إذ الموجود في الخارج ليس إلاّ الذات وتلك الصفة لا غير، ولو كانت موضوعة لكل ما يكون ناهيا أي ناهيا عن الفحشاء والمنكر بنحو الوضع العام والموضوع له خاص كما في وضع الحروف لواقع التقيدات، فهو مخالف لمبناه من كون الموضوع له فيها عاما كالوضع، مضافا إلى انّا نرى وجدانا انه يحمل على معاني هذا الألفاظ ما يحمل على نفس الطبيعي.
و مما قيل في تصوير الجامع ما ذكره بعض المدقّقين من ناحية العناوين الثانوية وملخص ما أفاد: ان للافعال عناوين أولية وعناوين ثانوية متولّدة منها، والعناوين الأولية للافعال لا تختلف ولا تنفك عنها باختلاف الأزمان والأمكنة والأشخاص أصلا، مثلا القيام بعنوانه الأولي قيام، فهو قيام في كل مكان وفي كل زمان وبالنسبة إلى كل قوم، واما العناوين الثانوية فهي تختلف باختلاف الأزمان والأمكنة والعادات، كعنوان التعظيم والاستهزاء وأمثال ذلك، فان القيام عند قوم يكون بالعنوان الثانوي تعظيما وعند طائفة لا يكون كذلك، وتعظيم العالم يكون بنحو وتعظيم الملك يكون بنحو آخر وتعظيم الوالد يكون بكيفية ثالثة إلى غير ذلك، بل يمكن ان يختلف بالجعل، مثلا يجعل الملك تعظيمه بلبس لباس مخصوص،