تنبيه : لا ينبغي القدح في من اختار بعض الأقوال التي ذهبت إليها جماعة العامّة ، أو غيرهم من أهل الآراء الفاسدة ، كما سمعت من العلَّامة ; : أن الشيخ ; كان يقول أولاً بالوعيد ، ثُمَّ رجع [١].

القول بالوعيد

والقول بالوعيد هو : اختيار عدم جواز عفو الله عن الكبائر عقلاً من غير توبة. كما عليه جماعة الوعيدية ، مثل : أبي القاسم البلخي وأتباعه ، مع أنه خلاف ما اجتمع عليه الإمامية فإنها متَّفقة : على أنَّ المؤمن الَّذي عمل عملاً صالحاً يدخل الجنَّة خالداً فيها ، وأما الَّذي خلط عملاً صالحاً بغير صالح فاختلفوا فيه [٢].

فقالت التفضيلية [٣] من أهل السُنّة والإمامية أجمع : أنه لا يجب تعذيبهم ، بل قَدْ يعفو الله عنهم ، أو يشفع النبي 6 فيهم ؛ لقوله 6 : «ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من اُمَّتي» [٤] ، وقد يعاقبه لكن عقاباً منقطعاً ؛ لأنه يستحق الثواب.

قال الصدوق ; في اعتقاداته : (اعتقادنا في الوعد والوعيد : أنَّ من وعده الله على عمل ثواباً فهو منجزه له ، ومن أوعده على عمل عقاباً فهو فيه بالخيار فإنْ عذَّبه فعدله ، وإن عفا عنه فبفضله ، وما ربُّك بظلام للعبيد. وقد قال الله تعالى : ﴿إِنَّ اللَّـهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ (٥). والله أعلم) ، انتهى) [١].

[١] خلاصة الأقوال : ٢٤۹ رقم ٤٧.

[٢] التبيان ١ : ٦١ (المقدمة).

[٣] التفضيلية : هم من يعتقد بعدم خلود مرتكبي الكبائر في جهنم ، فيذهبون إلى أن الشفاعة تشمل المذنبين ، وتؤثر في إسقاط العقاب عنهم ( تفسير الأمثل ١ : ٢۰٧).

[٤] تفسير التبيان ١ : ٢١٣.

[٥] سورة النساء : ٤٨.