قدره و قضائه و إجابة الخلق و طاعتهم، و الإعراض عن أمر اللّه عزّ و جلّ و طاعته. قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق»[1].

المقالة التاسعة و الأربعون في ذمّ النوم‌

قال رضي اللّه عنه و أرضاه: من اختار النوم على الذي هو سبب اليقظة فقد اختار الأنقص و الأدنى و اللحوق بالموت و الغفلة عن جميع المصالح، لأن النوم أخو الموت و لهذا لا يجوز النوم على اللّه لما انتفى عزّ و جلّ عن النقائص أجمع، و كذلك الملائكة لما قربوا منه عزّ و جلّ نفى النوم عنهم، و كذلك أهل الجنة لما كانوا في أرفع المواضع و أطهرها و أنفسها و أكرمها نفى النوم عنهم لكونه نقصا في حالتهم، فالخير كل الخير في اليقظة، و الشر كل الشر في النوم و الغفلة، فمن أكل بهواه أكل كثيرا فشرب كثيرا فنام كثيرا فندم كثيرا طويلا و فاته خير كثير، و من أكل قليلا من الحرام كان كمن أكل كثيرا من المباح بهواه، لأن الحرام يغطي الإيمان و يظلمه كالخمر يظلم العقل و يغطيه، فإذا أظلم الإيمان فلا صلاة و لا عبادة و لا إخلاص، و من أكل من الحلال كثيرا بالأمر كان كمن أكل منه قليلا في النشاط في العبادة و القوة، فالحلال نور في نور، و الحرام ظلمة في ظلمة، لا خير فيه. أكل الحلال بهواه بغير الأمر، و أكل الحرام مستجلبان للنوم، فلا خير فيه.

المقالة الخمسون في علامة دفع العبد عن اللّه تعالى، و بيان كيفية التقرب منه تعالى‌

قال رضي اللّه عنه و أرضاه: لا يخلو أمرك من قسمين:

إما أن تكون غائبا عن القرب من اللّه أو قريبا منه و أصلا إليه، فإن كنت غائبا عنه فما قعودك و توانيك عن الحظ الأوفر و النعيم و العز الدائم و الكفاية الكبرى و السلامة و الغنى و الدلال في الدنيا و الأخرى؟ فقم و أسرع في الطيران إليه عزّ و جلّ بجناحين: أحدهما: ترك اللذات و الشهوات الحرام منها و المباح و الراحات أجمع.

و الآخر احتمال الأذى و المكاره و ركوب العزيمة و الأشد، و الخروج من الخلق و الهوى و الإرادات و المنى دنيا و أخرى حتى تظفر بالوصول و القرب، فتجد عند ذلك جميع ما

[1] - رواه الترمذي( 4/ 209)، و أحمد في المسند( 1/ 131).