الله عليهم؛ حيث جعل مفسّرا و موضحا للصراط المستقيم، كما تقول: «هل أدلّك على أكرم الناس فلان»؛ فإنّ هذا أبلغ في وصفه بالكرم من قولك: «هل أدلّك على فلان الأكرم»؛ لجعلك إيّاه تفسيرا و إيضاحا ل «الأكرم» بخلاف العكس.

و المراد بهم‌[1] المذكورون في قوله- عزّ و علا-: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ‌[2].

و قيل: المراد بهم المسلمون؛ فإنّ نعمة الإسلام أصل جميع النعم و رأسها[3].

و قيل: الأنبياء عليهم السّلام‌[4].

و قيل: أصحاب موسى 7 و عيسى 7 قبل التحريف و النسخ‌[5].

[بحث في الإنعام‌]

و الإنعام: إيصال النعمة، و هي في الأصل مصدر بمعنى الحالة التي يستلذّها الإنسان، ككونه ذا مال و بنين مثلا، ثمّ أطلقت على نفس الشي‌ء المستلذّ، من تسمية السبب باسم المسبّب؛ و نعم الله سبحانه و إن جلّت عن أن يحيط بها نطاق الإحصاء- كما قال جلّ شأنه: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها[6]- إلّا أنّها جنسان: دنيويّ‌

[1]. أي: بالذين أنعمت.

[2]. كما ورد في« مجمع البيان» ج 1، ص 70. و الآية المذكورة في سورة النساء( 4): 69.

[3]. و هو قول وكيع على ما حكي عنه في« جامع البيان في تفسير القرآن» ج 1، ص 59؛« تفسير القرآن العظيم» لابن كثير، ج 1، ص 31؛ و« تفسير أبي السعود» ج 1، ص 18.

[4]. و هو قول قتادة على ما حكي عنه في« البحر المحيط» ج 1، ص 147.

و في هامش« د»:« و ليس المراد بصراطهم شريعتهم؛ لاختلافها و نسخ أكثرها، بل طريقهم في الزهد في الدنيا و الرغبة في الآخرة و مراقبة الحقّ- تعالى- في سائر الأحوال، أو ما هم متّفقون عليه من أصول الدين و اجتناب الفواحش و سائر ما لا يتغيّر بتغيّر الشرائع. و هذا القول منسوب إلى قتادة، و القول الذي بعده منسوب إلى ابن عبّاس».( من حاشيته- ;-[ على تفسير البيضاوي‌]).

[5]. و هو قول ابن عبّاس على ما حكي عنه في« الكشّاف» ج 1، ص 69؛ و« البحر المحيط» ج 1، ص 147.

[6]. إبراهيم( 14): 34.