فهم كما قال القائل:

فتكون‌[1] أولا: لوائح، ثم لوامع، ثم طوالع:

فاللوائح كالبروق، ما ظهرت حتى استترت، كما قال القائل:

و أنشدوا:

و اللوامع: أظهر من اللوائح. ليس زوالها بتلك السرعة، فقد تبقى اللوامع وقتين، و ثلاثة.

و لكن كما قالوا:

و العين باكية لم تشبع النظرا

و كما قالوا:

فاذا لمع قطعك عنك، و جمعك به، لكن لم يسفر نور نهاره حتى كرّ عليه عساكر الليل، فهؤلاء بين روح و نوح؛ لأنهم بين كشف و ستر.

كما قالوا:

و الطوالع: أبقى وقتا، و أقوى سلطانا، و أدوم مكثا، و أذهب للظلمة و أنفى للتهمة. لكنها موقوفة على خطر الأفول، ليست برفيعة الأوج، و لا بدائمة المكث.

ثم أوقات حصولها و شيكة الارتحال، و أحوال أفولها طويلة الأذيال.

و هذه المعانى، التى هى: اللوائح و اللوامع و الطوالع، تختلف فى القضايا[2]، فمنها ما إذا فات لم يبق عنها[3] أثر، كالشوارق إذا أفلت، فكأن الليل كان دائما.

و منها ما يبقى عنه أثر، فان زال رقمه‌[4] بقى ألمه، و إن غربت أنواره بقيت آثاره. فصاحبه بعد سكون غلباته‌[5] يعيش فى ضياء بركاته، فالى أن يلوح ثانيا يرجى‌[6] وقته على انتظار عوده، و يعيش بما وجد فى كونه‌[7].

[1] - أى الأشياء التى تظهر لهم.

[2] - الأحكام.

[3] - و الأولى أن يقول« عنه».

[4] - أى أثره.

[5] - قلقه.

[6] - و فى نسخة يزجى: أى يدافع.

[7] - أى زمن وجوده.