الكتب. و بذلك نؤرّخ للجانب الثقافي من العصر من خلال ثقافة ابن طولون نفسه.

قامت ثقافة ابن طولون على المشاركة في جميع العلوم. فقد شاء أن يأخذ منها جميعا، فلا يختصّ بعلم واحد. و قد شهد له بعرفانه فيها طائفة كبيرة من الشيوخ و العلماء، بعد أن عرض ما قرأه من الكتب عليهم.

فقد انصرف إلى الفقه الحنفيّ، مذهب آبائه، فحفظ فيه‌[1]: المختار للمجد البغدادي، و الكنز للنسفي، و مجمع البحرين لابن الساعاتي، و الهداية للمرغيناني.

و إلى القراءات فحفظ: الجزريّة و الدرّة لابن الجزريّ، و حرز الأماني للشاطبي، و قرأ القرآن بالسبع افرادا و جمعا.

و عمد إلى الحديث- و كان، على قوله، قد باد جماله و حاد عن السنن المعتبر عمّاله- فقرأه على ما يقرب من خمس مائة شخص في خلال عشر سنين. قرأ صحيح البخاريّ، و مسلم. و سنن النسائي، و ابن ماجه، و أبي داود، و الترمذي. و مسند الشافعي، و أبي حنيفة، و أحمد بن حنبل، و الدارمي، و موطأ مالك. و لم يشأ أن يقرأ الحديث رواية، بل قصد إلى الدراية. فقرأ النخبة و شرحها لابن حجر، و ألفية علوم الحديث لزين الدين العراقي، و شرحها للزين العيني.

و اهتمّ بأصول الفقه. فقرأ المنار للنسفي، و شرحه لابن فرسته، و شرح المغني للقاآتي، و شرح التنقيح لصدر الشريعة.

و قرأ في التفسير الاتقان للسيوطي و بعض كشاف الزمخشري.

[1] -عن الكتب التي سترد اسماؤها انظر: كشف الظنون لحاجي خليفة؛ و تاريخ الآداب العربية لبروكلمن-GAL ؛ و معجم المطبوعات لسركيس.