بهم.

و قال سيبويه- في باب ما ينتصب في التعظيم و المدح-: و سمعنا بعض العرب يقول:

الحمد للّه ربّ العالمين- بنصب الربّ- فسألت عنها يونس فزعم أنّها عربيّة.[1] قال: و مثل ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: «لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ»، فلو كان كلّه رفعا كان جيّدا، فأمّا «المؤتون» فمحمول على الابتداء.

قال: و نظيره قوله تعالى: «وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ ...».[2] فقطع إلى النصب مدحا. قال: و لو رفع عطفا أو استينافا كان جيّدا.

و قالت الشاعرة- و هي الخرنق من بني قيس بن ثعلبة-:

قال: و زعم يونس أنّ من العرب من يقول: النازلون، و الطيبين.

قال: و زعم الخليل أنّ نصب هذا على أنّك لم ترد أن تحدّث الناس و لا من تخاطب بأمر جهلوه، و لكنّهم علموا من ذلك ما قد علمت، فجعلته ثناء و تعظيما. و نصبه على الفعل، كأنّه قال: اذكر أهل ذاك و اذكر المقيمين. و لكنّه فعل لا يستعمل إظهاره. و هذا شبيه بقوله: إنّا بني فلان نفعل كذا ... على الاختصاص افتخارا و ابتهاءا.

قال: و من هذا الباب في النكرة قول اميّة بن أبي عائذ:

قال الخليل: كأنّه قال: و اذكرهنّ شعثا. غير أنّه على الذمّ.[5]

[1] - كان سيبويه يحترم من آراء يونس. و الزعم هنا بمعنى الرأي و النظر.

[2] - البقرة 2: 177.

[3] - المعنى: أنّهم بالنسبة إلى الأعداء سموم قتّالة، و بالنسبة إلى الأضياف ناحرون الجزر جمع جزور.

[4] - المعنى: أنّهم لا يمسّون الفاحشة، و أنّهم عند معاقد الازر( جمع ازار) أطياب.

[5] - راجع: كتاب سيبويه، ج 1، ص 288- 291؛ و السعالي: جمع السعلاة انثى الغول.