قال و من هذا الوجه يجوز أن يقال ان الله عاقل كما يقال له حافظ الا أنه لم يستعمل فيه ذلك، و قيل العقل يفيد معنى الحصر و الحبس، و عقل الصبي اذا وجد له من المعارف ما يفارق به حدود الصبيان‌[1] و سميت المعارف التي تحصر معلوماته عقلا لأنها أوائل العلوم ألا ترى أنه يقال للمخاطب اعقل ما يقال لك‌[2] أي احصر معرفته لئلا يذهب عنك، و خلاف العقل الحمق و خلاف العلم الجهل، و قيل لعاقلة الرجل عاقلة لأنهم يحبسون عليه حياته، و العقال ما يحبس الناقة عن الانبعاث، قال و هذا أحب الي في حد العقل من قولهم هو علم بقبح القبائح و المنع من ركوبها لأن في أهل الجنة عقلا[3] لا يشتهون القبائح و ليست علومهم منعا، و لو كان العقل منعا لكان الله تعالى عاقلا لذاته و كنا معقولين لأنه الذي منعنا، و قد يكون الانسان عاقلا كاملا مع ارتكابه القبائح، و لما لم يجز أن يوصف الله بأن له علوما حصرت معلوماته لم يجز أن يسمى عاقلا و ذلك أنه عالم لذاته بما لا نهاية له من المعلومات، و لهذه العلة لم يجز أن يقال ان الله معقول لنا لأنه‌[4] لا يكون محصورا بعلومنا كما لا تحيط به علومنا.

(الفرق) بين‌ العقل‌ و الأرب‌

أن قولنا الأرب يفيد وفور العقل من قولهم عظم مؤرب اذا كان عليه لحم كثير وافر، و قدح أريب و هو المعلى و ذلك أنه يأخذ النصيب المؤرب‌[5] أي الوافر.

(الفرق) بين‌ العقل‌ و اللب‌

أن قولنا اللب يفيد أنه من خالص صفات الموصوف به، و العقل يفيد أنه يحصر معلومات الموصوف به فهو مفارق له من هذا الوجه، و لباب الشي‌ء و لبه خالصه و لما لم يجز أن يوصف الله‌

[1] من هنا الى( الفرق بين العلم و الشهادة) غير موجود في التيمورية بل في الأصل و السكندرية.

[2] في نسخة زيادة« فيه».

[3] في السكندرية« لأن أهل الجنة عقلاء».

[4] في نسخة« و انه».

[5] في النسخ« مؤربا».